демиан книга про что
Рецензии на книгу « Демиан » Герман Гессе
В заключении приведу цитату из книги и несколько изображений.
«Жизнь каждого человека есть путь к самому себе, попытка пути, намек на тропу. Ни один человек никогда не был самим собой целиком и полностью; каждый, тем не менее, стремится к этому, один глухо, другой отчетливей, каждый как может. Каждый несет с собой до конца оставшееся от его рождения, слизь и яичную скорлупу некоей первобытности. Иной так и не становится человеком, остается лягушкой, остается ящерицей, остается муравьем. Иной вверху человек, а внизу рыба. Но каждый – это бросок природы в сторону человека. И происхождение у всех одно – матери, мы все из одного и того же жерла; но каждый, будучи попыткой, будучи броском из бездны, устремляется к своей собственной цели. Мы можем понять друг друга; но объяснить может каждый только себя.»
Советую к прочтению.
Красивая обложка, качественная плотная бумага.
В книге представлен роман немецкого писателя нобелевского лауреата Германа Гессе. Роман-притча, роман-рассуждение. Но вместе с тем, есть и интересный сюжет. Кроме того, это произведение можно считать автобиографичным, так как в предисловии автор сам заявляет: «Писатели, когда они пишут романы, делают вид, будто они Господь Бог и могут целиком охватить и понять какую-то человеческую историю… Но мне моя история важнее, чем какому-нибудь писателю его история; ибо это моя собственная история, а значит, история человека не выдуманного, возможного, идеального или еще как-либо не существующего, а настоящего, единственного в своем роде, живого человека.»
Герой, молодой человек, ощутивший пропасть между лицемерной моралью, которую ему проповедовали церковь, семья и школа, и реальным буржуазным миром, ищет выход из жизненных противоречий в постижении собственной скрытой сущности, глубин своей души. Здесь проявилась увлечённость Гессе идеями «глубинной психологии» Юнга. Сам писатель называет такие поиски «путём внутрь».
Путь к спасению, к обретению равновесия указывает Синклеру (так зовут героя) его
друг Демиан, выдающаяся и таинственная личность, порвавшая с общественными установлениями ради «новой истины». Только избранные одиночки, отмеченные «печатью Каина», то есть отверженности, идут таким путём, который заключается в познании своего скрытого «я» и в бескомпромиссном следовании ему.
В романе использованы мистические мотивы: загадочные сны, древнее таинственное божество и Бог и Дьявол в одном лице и др. Органично вплетены в сюжет рассуждения об искусстве, религии, смысле жизни. Очень ярко показаны внутренние переживания, душевные метания героя. Книга читается с большим интересом.
Издание отпечатано на белой бумаге, твердая и цветная обложка оформлена в стиле серии «Книга на все времена».
Демиан
Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли
Эта и ещё 2 книги за 299 ₽
Едва появившись на книжном рынке в 1919 г., роман крупнейшего прозаика, поэта, эссеиста, одного из классиков немецкой и мировой литературы Германа Гессе «Демиан» сразу завоевал огромную популярность. Томас Манн писал: «Незабываемо электризующее действие, вызванное вскоре после Первой мировой войны романом “Демиан”, произведением, которое с беспощадной точностью задело нерв эпохи и вызвало благодарное восхищение целого поколения молодежи…»
Присмотрись к человеку достаточно внимательно, и ты будешь знать о нем больше, чем он сам.
Присмотрись к человеку достаточно внимательно, и ты будешь знать о нем больше, чем он сам.
Я ведь всего только и хотел попытаться жить тем, что само рвалось из меня наружу. Почему же это было так трудно?
Я ведь всего только и хотел попытаться жить тем, что само рвалось из меня наружу. Почему же это было так трудно?
Когда мы ненавидим кого то, мы ненавидим в его образе то, что сидит в нас самих. То, чего нет в нас самих, нас не трогает.
Когда мы ненавидим кого то, мы ненавидим в его образе то, что сидит в нас самих. То, чего нет в нас самих, нас не трогает.
Жизнь каждого человека есть путь к самому себе, попытка пути, намек на тропу. Ни один человек никогда не был самим собой целиком и полностью; каждый, тем не менее, стремится к этому, один глухо, другой отчетливей, каждый как может.
Жизнь каждого человека есть путь к самому себе, попытка пути, намек на тропу. Ни один человек никогда не был самим собой целиком и полностью; каждый, тем не менее, стремится к этому, один глухо, другой отчетливей, каждый как может.
С этой книгой читают
Отзывы 15
хорошая книга для неспешного, обдуманного чтения. о смысле жизни, о пути, о судьбе, о людях. эта книга заставляет заглянуть в глубь себя и иначе посмотреть на процессы, происходящие внутри и снаружи.
хорошая книга для неспешного, обдуманного чтения. о смысле жизни, о пути, о судьбе, о людях. эта книга заставляет заглянуть в глубь себя и иначе посмотреть на процессы, происходящие внутри и снаружи.
после прочтения решил для себя, что это одна из моих любимых книг. да, здесь не так много экшена, но и не ради него эта книга. мне она помогла загянуть в самого себя.
после прочтения решил для себя, что это одна из моих любимых книг. да, здесь не так много экшена, но и не ради него эта книга. мне она помогла загянуть в самого себя.
Я дочитал её, часто размышлял надткаждым диалогом, часто сдерживал слёзы, чтобы не упустить очарования момента, вызвавшего их. Я знаю, что после этих слов я ещё буду искать и думать. Может, сейчас тоже то время, к которому я тоже должен был прийти.
Я дочитал её, часто размышлял надткаждым диалогом, часто сдерживал слёзы, чтобы не упустить очарования момента, вызвавшего их. Я знаю, что после этих слов я ещё буду искать и думать. Может, сейчас тоже то время, к которому я тоже должен был прийти.
Книга о мужестве идти по дороге к себе. Во все времена люди хотели найти путь к самим себе. Всегда люди проходят один и тот же путь становления, взросления.
Книга о мужестве идти по дороге к себе. Во все времена люди хотели найти путь к самим себе. Всегда люди проходят один и тот же путь становления, взросления.
Восхитительная книга! Читаю её уже четвертый раз, прочитывая в очередной раз неустанно удивляешься найдя в ней что-то новое. Она затрагивает самые глубинные переживания человека на пути его взросления и поиска себя. Философские мысли встречающиеся по пути всего прочтения дают возможность задуматься, взглянуть на мир с иной точки зрения. Актуальная тема борьбы добра и зла внутри сознания человека и за его пределами очень грамотно описана в этой книге. Она оставляет незабываемое впечатление…
Восхитительная книга! Читаю её уже четвертый раз, прочитывая в очередной раз неустанно удивляешься найдя в ней что-то новое. Она затрагивает самые глубинные переживания человека на пути его взросления и поиска себя. Философские мысли встречающиеся по пути всего прочтения дают возможность задуматься, взглянуть на мир с иной точки зрения. Актуальная тема борьбы добра и зла внутри сознания человека и за его пределами очень грамотно описана в этой книге. Она оставляет незабываемое впечатление…
«Демиан» – Герман Гессе
Рецензия на книгу «Демиан» – Герман Гессе, написанная в рамках конкурса «Книжная полка #1». Автор: Vida Vin.
«Демиан» – роман сюжет которого заставляет теряться в догадках до самого его конца.
«Жизнь каждого человека есть путь к самому себе, попытка пути, намек на тропу. Ни один человек никогда не был самим собой целиком и полностью; каждый, тем не менее, стремится к этому, один глухо, другой отчетливей, каждый как может…» — отрывок из предисловия романа говорит о том, что речь пойдёт о поисках себя, коими заинтересован каждый.
Мы оказываемся свидетелями жизни главного героя – Эмиля Синклера. Каждая глава имеет название, которое определяет события, происходящие в ней. В начале истории, мы наблюдаем, как маленький мальчик начинает понимать, что есть не только его мир – светлый и безопасный. В тот момент, когда он пытается стать своим в том, другом мире – тёмном и полном опасностей, он попадает в западню в лице Франца Кромера.
Казалось бы, его придуманная история для Франца довольно безобидна, пока тот не начинает шантажировать беднягу. Эмиль от стресса начинает заболевать и пытаться решить проблему. И в тот момент, когда, казалось бы, герой находится в безвыходной ситуации, он знакомится с ним – Демианом. Благодаря знакомству с Демианом, Синклер чудесным образом избавляется от гнёта Франца, что не может не радовать его.
Демина полон загадок, он завораживает. На уроке учитель рассказывал о «печати Каина», и именно об этом решил заговорить Демиан. Он переворачивает сознание Эмиля своим взглядом на историю о «печати Каина», что её можно интерпретировать иначе. С этого момента Эмиль начинает понимать, что на вещи можно смотреть под другим углом, а не так, как диктует общество.
Далее проходит несколько лет, где описывается, что Эмиль почти не соприкасался с Максом Демианом. Герой не проявлял особо желания в общении, так как Демина был полон тайн и загадок, а также он чувствовал себя перед ним в долгу из–за давней истории с Францем. Но также Эмиль считает, что у них есть связь с Максом. Именно эта связь послужила нитью для их дальнейшего общения. Они снова сошлись на религиозных занятиях. Вспоминая историю о «печати Каина», Эмиль понял, что всё обстоит не так и с этого момента библейское воспитание стало интересным для него. Он внимательно вслушивался в слова священника и думал о том, что в этих историях возможна критика. Начинается становление героя как личности, формирование его ценностей и целей.
Продвигаясь дальше, мы можем наблюдать, что герой совершает ошибки и учится на них, а Демиан становится ещё более мистической фигурой в его жизни. Эмилю начинают сниться загадочные сны. Также он достигает того возраста, когда юноши начинают интересоваться девушками. Герой создаёт культ Беатриче – он упоминает, что не читал Данте, но узнал это имя благодаря одной репродукции. Он пытается нарисовать портрет Беатриче, но после многих попыток у него не выходит. Портрет получается лишь тогда, когда он даёт волю фантазии, но на рисунке появляется то ли Макс Демиан, то ли Беатриче, порождённая его фантазией. Эмиль начинает снова поиски себя, а на портрете ему кажется, что изображён он сам.
Герой встречает разных людей, которые влияют на его жизнь, но Демиан остаётся доминирующей фигурой в его жизни.
В заключительных главах Эмиль встречает Беатриче. Ею оказывается мать Демиана – Ева. Когда он видит её, он говорит: «Мне кажется, я всю жизнь был в пути – и вот я пришёл домой». Ореолом таинственности автор окружает отношения этих троих – Евы, Макса и Эмиля. Читателя затягивает в водоворот событий, так как у них появляется кружок ищущих. Они причисляют себя к тем, кто отмечен «печатью».
Идиллию жизни героев нарушает война. Когда герой попадает на фронт, он получает множество ран. Словно в бреду, его везут в пункт помощи, а он ощущает, что какая-то неизведанная сила тянет его. Очнувшись, он видит Демиана, который говорит ему последние слова и передаёт поцелуй Евы. С утра Эмиль видит, что на соседнем тюфяке лежит незнакомый человек, а образ Демиана стал его.
На протяжении всего романа, я очень много размышляла. Да, «Демиан» стал для меня особенной книгой. Вместе с героем я смогла вспомнить, каково это – быть ребёнком и пытаться решить какую-то «взрослую» проблему. Макс стал и моим «особенным» другом, который появлялся, словно по волшебству, чтобы наставить его на путь истинный. Он был мудрым, взрослым, загадочным – не каждый ли мечтает о таком знакомом, который оказывает знаки внимания лишь ему, выделяя из толпы и заставляя чувствовать себя особенным?
Я прожила часть жизни Эмиля, я стала Эмилем.
Но я не смогла найти ответ на вопрос, который мучал меня: Макс Демиан – плод воображения Эмиля Синклера или же реальный персонаж, который появлялся каждый раз, когда главный герой оказывался на развилках двух дорог, которые именуются двумя мирами?
Герман Гессе «Демиан»
Демиан
Demian: Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend
Язык написания: немецкий
Перевод на русский: — С. Апт (Демиан, Демиан. История юности Эмиля Синклера, Демиан. История юности, написанная Эмилем Синклером) ; 1994 г. — 18 изд. — Н. Берновская (Демиан. История юности Эмиля Синклера) ; 1994 г. — 1 изд.
История взросления и возмужания Эмиля Синклера, его духовные поиски, поиски самого себя, его удачи и падения — все это стало предметом рассмотрения Г.Гессе в романе «Демиан».
Именно с этим произведением писатель вступил на дорогу всеобщего признания, и про этот роман Томас Манн написал: «Незабываемо электризующее действие, вызванное вскоре после Первой мировой войны романом “Демиан”, произведением, которое с беспощадной точностью задело нерв эпохи и вызвало благодарное восхищение целого поколения молодежи…»
Издания на иностранных языках:
Доступность в электронном виде:
Демиан стал моим третьим произведением Гессе после Сиддхартхи и Степного волка. Уже после второго произведения я начал замечать определённую схожесть в содержании и основных посылах романов. К счастью или к сожалению, но Демиан не оказался исключением: тот же избитый мотив о становлении героя, его поисках себя, принятии всех сторон своего «я», включая сущность страсти и животных инстинктов, обязательное присутствие духовного наставника и так далее и тому подобное. Конечно, нельзя сказать, что все эти произведения копируют друг друга. Вернее будет сказать, что Гессе на протяжении многих лет пытался нарисовать некую картину, которая уже лежала в его воображении, каждый раз используя разные краски и техники, чтобы найти оптимальную. Демиан — одна из его самых ранних работ, поэтому подобная картина чувствуется в нем несколько размыто, но зато более лёгкий стиль облегчает понимание основных идей Гессе, которое (понимание) в поздних работах теряет свою ясность, заставляя читателя иногда сбиваться и додумывать что-то от себя. Но подобное сходство произведений не является минусом. Это не нищета Гессе как писателя, а лишь его желание найти оптимальную форму для своего творения. А вот плюсов тут действительно много. Ко всему вышесказанному можно добавить: изящный, полный эстетизма стиль повествования, который буквально так и просится, чтобы его разобрали на цитатки; умение ловко войти в мистику, заинтриговать читателя поисками «Святого Грааля» и породнить его с героем произведения с помощью проникновенных описаний его душевных терзаний и порывов, в ряде из которых можно и вовсе обнаружить свое с ним сходство; тщательный обход стороной бессодержательных диалогов и повествований, что негативно сказалось на объёме (Демиан совсем крошечный), но зато увеличило общую ценность художественного произведения. Также мне понравилось, что герой, с которым читатель начинает ощущать некую связь буквально с первых же страниц, в процессе постепенного развития духовного и психологического, заставляет меня чувствовать все то же самое на себе. Каждое его переосмысление бытовых норм, каждая его попытка бунта против общества казались мне частью моих собственных мыслей. Отличная книга, к которой, равно как и ко всему творчеству Гессе, стоит подходить лишь в том случае, если есть желание по новому взглянуть на себя
Быть самим собой в любых обстоятельствах — роскошь трудно достижимая
С одной стороны, этот роман можно с полным правом назвать богоборческим, прежде всего потому, что в нём идея христианского бога, который есть любовь, подвергается жесточайшей критике. А с другой стороны это, безусловно, богоискательская книга, потому что именно поисками бога в себе и вовне и вообще занимаются и наш главный герой, и его попутчики по книге.
С психологической колокольни судя, эта книга рассказывает о путях и процессе взросления человека, о вызревании в молодой индивидуальности того, что является именно Личностью (непременно с прописной буквы Л). При этом совсем не факт, что Личность в рассказчике (Синклере) на момент окончания повествования уже вызрела. Да и вообще практически никогда не возможно утверждать, что процесс личностного роста закончился — по сути это нечто бесконечное.
В тесной связи с предыдущим постулатом о личностном росте Гессе поднимает тему личного Учителя, персонального Гуру, того, кто является в тот или иной период развития человека (чаще всего молодого человека) его Наставником и Водителем, его Ведущим и Проводником. Причём в романе это вовсе не всегда Демиан, потому что какое-то время эту роль играет тот самый музыкант, имя которого я уже забыл, но роль которого отпечаталась в моей памяти совершенно отчётливо (лезу в сеть и напоминаю сам себе — его звали Писториус).
Безусловно все вышеописанные проблематики обусловлены ещё и зарождающейся и развивающейся сексуальностью Эмиля Синклера — созревающее мужское тело конечно же вносит свои яркие и волнующие темы в его психически-психологическую жизнь.
По энергетике книга буквально пронизана ощущением кризиса Европы, краха европейской культуры в том её виде, в каком она существовала в первом десятилетии XX века. Вот уж действительно закат Европы.
Как по мне, так эта книга сильно привязана к своему времени. Она буквально родом из первых десятилетий века XX и несёт на себе энергетику именно этого периода. Однако актуальна ли она сейчас, спустя столетие? Уверен, что актуальна, залогом тому служит тот факт, что для чтения клубу «КЛюЧ» её порекомендовала ученица 10 класса обычной средней школы. Но это же обстоятельство как нельзя лучше демонстрирует нам, что книга в наибольшей степени будет актуальна и полезна для человека молодого, находящегося как раз на стадии возникновения и созревания той самой Личности, о которой мы уже говорили выше.
При желании можно найти и другие тематически и смысловые пласты этого романа и продолжить о них разговор. Но думаю (надеюсь) что именно этим (поиском и обсуждением) мы и займёмся на встрече членов клуба любителей чтения «КЛюЧ» г. Валдай.
Читать произведения Германа Гессе очень непросто. В своем творчестве автор предлагает личное видение современной духовной культуры. Он предлагает читателю вместе с собой пройти нелегкий путь осмысления уже накопленного за тысячелетия творческого опыта и вывести в некотором смысле субъективные, но в общем-то объективные критерии его интерпретации и отношения к нему. Гессе в своих романах последовательно выстраивает систему суждений о роли человека в стихийном мире и раскрывает дуализм творческого и материального существования индивида.
Поначалу кажется, что все романы Гессе написаны по общему шаблону, в которых рассматриваются одни и те же идеи. Кажется, будто бы автор все время возвращается к одной и той же уже разрешенной проблеме отношения человека к творчеству и его самоидентификации в мире. Но это не так. Творчество Гессе диалектично; оно постоянно развивается и модифицируется. Каждый раз в уже разрешенной задаче возникают новые подводные камни, и опять, заново, необходимо переосмыслять все то, что уже обдумано, но постоянно погружаться во все новые глубины.
История Макса Демиана и Эмиля Синклера проста как библейская притча и одновременно крайне сложна в философском плане. Отношение Гессе к христианской религии и культуре весьма неоднозначно. Будучи сыном священника-миссионера, он то бездумно, на веру, принимает божественность и логичность окружающего мира, то яро-атеистически отстаивает индивидуальность в свободном проявлении воли человека. Отношение Гессе к религии невозможно понять, прочитав один или два его романа. Необходимо проследить развитие взглядов автора на протяжении всего творческого периода.
В «Демиане» последовательно анализируется библейская притча о Каине и Авеле. Ветхозаветная история, рассказанная в нескольких предложениях тысячи лет назад, кажется нам предельно простой и разрешимой, но если подвергнуть ее более глубокому анализу, то мы уже не сможем выбраться из паутины хитросплетений смыслов.
Складывается такое впечатление, что в романе Герман Гессе чуть ли не восхваляет поступок Каина и делает его героем, открывшим человеку нелегкий путь познания самого себя. Это далеко не так. Автор лишь рассматривает результат убийства Авеля Каином, да и то лишь так называемую каинову печать.
Гессе отмечает своих героев каиновой печатью, которая является символом бесконечного поиска, странствия и одиночества. Для него характерно создание образов персонажей-нонкоформистов в душе и покорных рабов случая в окружающем мире. Эмиль Синклер по природе своей одинок и может лишь удостоиться поддержки на своем нелегком пути познания себя и мира.
Небольшой по объему роман «Демиан», повествуя о поиске юного мальчика, складывает приятное ощущение невообразимой глубины непознаваемости как духовного внутреннего мира, так и материального.
duke, 22 сентября 2008 г.
Ближайшие отечественные «аналоги» (очень условно, конечно) – это «Подросток» Достоевского и «Детство Отрочество Юность» Толстого. «Демиан» имеет отношение к фантастике, с одной стороны, — несколько поверхностное, поскольку это здесь не главное и «не сюжетообразующее», а с другой – совершенно конкретное в силу недвусмысленности фантастических деталей (например, существует некая общность людей, отмеченных «каиновой печатью»).
История Гессе посвящена описанию (от первого лица) детства и юности Эмиля Синклера и охватывает период его взросления с восьми до двадцати лет. Настолько многослойное произведение, что выделить что-то одно затруднительно (и несправедливо). Но самая важная тема, конечно, это духовные поиски Синклера, которые местами довольно сильно перекликается с биографией самого Гессе (особенно если вспомнить, что имя Эмиль Синклер — первое время было его писательским псевдонимом).
Роман понравился. И даже очень. И как это часто бывает, восторженный отзыв написать гораздо труднее, чем «ругательный». Делиться своими высокопарными сентенциями не хочется, а другие в голову не приходят:)). Поэтому здесь поставлю точку, а произведению – «твердую десятку»!
Демиан книга про что
дом игральных костей запись закреплена
Подтекст
Эссе # 1. Полная интерпретация романа «Демиан».
«Степной волк», «Путешествие к земле Востока», «Сиддхартха», «Нарцисс и Златоуст», «Игра в бисер» — все знаменитые произведения Германа Гессе возникли из развития тех идей, которые были заложены в романе «Демиан». Но не каждый читатель способен расшифровать его подтекстовое поле, ведь Герман Гессе не спешит помогать ему в этом.
Я очень много исследовал книги Германа Гессе, разбирал его раннее и позднее творчество, перечитывал письма и дневники, — и теперь хочу поделиться своим видением. Я не стану навязывать «Демиану» свои взгляды, чтобы написать эссе: моя цель — найти в романе те смыслы и те идеи, которые закладывал сам автор.
Для начала мы выделим лейтмотив. Он заключен в двух мыслях:
1. «Я ведь всего только и хотел попытаться жить тем, что само рвалось из меня наружу. Почему же это было так трудно?»
2. «Птица выбирается из яйца. Яйцо – это мир. Кто хочет родиться, должен разрушить мир. Птица летит к Богу. Бога зовут Абраксас».
Но какая между ними связь? Первая мысль обнажает главную проблематику романа и ставит ключевой вопрос в его содержании. Вторая мысль — из записки Макса Демиана — отвечает на него через религиозно-символический дискурс, однако автор умышленно зашифровал её, чтобы оставить неискушённого читателя в неведении. Мы с вами будем решать эту несправедливость.
В основном исследователи трактуют произведение через психоанализ. Тенденция отчасти верная, ибо Герман Гессе проходил курс лечения у доктора Ланга и даже побывал на сеансах Карла Густава Юнга, которые проводились специально для него. И нет ничего удивительного, что после такого радушного приёма он захотел наполнять свои произведения юнгианским символизмом. Одним из первых таких опытов был роман «Демиан». Многие персонажи этого романа — архетипы из психоанализа; многие сновидения (если не все) требуют интерпретировать себя только через психоанализ. Но всё же он обнажает лишь одну сторону книги: другая её часть заключена в религиозно-символическом дискурсе. Я предлагаю разделить эти понятия для наглядности.
Психоанализ в романе «Демиан» — это средство, охватывающее субъективное: оно помогает познать чувства, обуревающие Эмиля Синклера, и выделить его внутренние метаморфозы.
Религиозно-символический дискурс в романе «Демиан» — это средство, охватывающее объективное: оно указывает путь личности, благодаря которому — согласно Герману Гессе — любой человек может обрести своё «я».
Для интерпретации символов и сновидений я использовал две книги: психоаналитический словарь символов Самохлова, схожий по системе с известным словарем Четвинда и словарь мифологии, магии и психоанализа Керлота.
Между тем в романе важное место занимают бинарные оппозиции: мать/отец, светлый мир/тёмный мир, Каин/Авель, Франц Кромер/Макс Демиан, грех/добродетель, добро/зло. Уже в первой главе под названием «Два мира» рассказчик подчёркивает:
«Одним миром был отцовский дом, но мир этот был даже еще уже, он охватывал, собственно, только моих родителей. Этот мир был мне большей частью хорошо знаком, он означал мать и отца, он означал любовь и строгость, образцовое поведение и школу. Этому миру были присущи легкий блеск, ясность и опрятность. Здесь были вымытые руки, мягкая, приветливая речь, чистое платье, хорошие манеры. Здесь пели утренний хорал, здесь праздновали Рождество».
«Между тем другой мир начинался уже в самом нашем доме и был совсем иным, иначе пахнул, иначе говорил, другое обещал, другого требовал. В этом мире существовали служанки и подмастерья, истории с участием нечистой силы и скандальные слухи, существовало пестрое множество чудовищных, манящих, ужасных, загадочных вещей, таких, как бойни, тюрьма, пьяные и сквернословящие женщины, телящиеся коровы, павшие лошади, рассказы о грабежах, убийствах и самоубийствах».
Нам с вами нужно запомнить, что два мира существуют рядом друг с другом и во многом благодаря друг другу, ибо это важная деталь цепи бинарных оппозиций.
Представьте цепь: каждое её звено связано с другим и чередуется. Одно металлическое кольцо — горизонтальное — отражает тёмный мир; другое — вертикальное — отражает светлый мир. Каждое звено одинаковое и поддерживает соседнее, следуя общему делу, но их позиция, их направление — разное, иначе конструкция придёт в негодность. Цепь — это путь главного героя, состоящий из бинарных оппозиций; путь, где всякий шаг неразрывно связан со светлым и тёмным миром, с добром и злом, с Богом и дьяволом, — вплоть до открытого финала книги, когда Синклер увидит свои черты, схожие с Демианом, но в отражении тёмного зеркала…
Мы плавно переходим к первой главе. После короткого вступления Синклер рассказывает о том, как ему однажды довелось гулять с двумя школьными мальчиками и Францем Кромером.
«Под его предводительством мы возле моста спустились к берегу и спрятались от мира под первой мостовой аркой. Узкий берег между сводчатой стеной моста и вяло текущей водой состоял из сплошных отбросов, из черепков и рухляди, запутанных узлов ржавой проволоки и прочего мусора».
Первый символ — мост. Он обозначает переход, трансформацию из одного состояния в другое, а мусор намекает о том, что главный герой соприкасается с тёмным миром. Эти детали предвосхищают, что Синклер скоро упадёт в лапы Кромера. Изначально он не поддаётся, но позже выдумывает историю о краже яблок в саду — символ грехопадения! — и клянётся в её правдивости «Богом и душой».
Кромер, конечно же, уличил Синклера во лжи и потребовал платить ему за молчание. Эмиль делает интересное сравнение, когда Кромер уходит: «Он метнул мне в глаза ужасный взгляд, еще раз сплюнул и исчез как тень».
Это явный намёк в сторону психоанализа. Согласно Карлу Юнгу, Тень — это один из архетипов коллективного бессознательного.
«Фигура Тени персонифицирует собой всё, что субъект не признаёт в себе и что всё-таки — напрямую или же косвенно — снова и снова всплывает в его сознании, например, ущербные черты его характера или прочие неприемлемые тенденции».
— К. Г. Юнг. Сознание, бессознательное и индивидуация
Теперь мы знаем, что Франц Кромер — одна из ипостасей Синклера, тёмная часть его души, один из его демонов. В конце второй главы рассказчик назовёт его своим Дьяволом, подтверждая наши догадки: «Это был для меня невероятный миг! Мой враг убежал от меня! Мой дьявол меня боялся!» Но и это ещё не всё, ибо в Кромере важен его одиозный свист. Он символизирует присутствие нечистой силы.
«Среди резких, нарушающих покой и размеренность жизни звуков особое место занимает свист — явление, неизменно связываемое в народных представлениях с призывом зла, лиха, беды, нечистой силы. В регламентации правил поведения эта связь отражается в целом ряде запретов, касающихся повседневной жизни».
— А. А. Плотникова. О символике свиста
Кромер разрушает светлый мир Синклера. Отныне главный герой постоянно думает о своём мучителе и о своём грехопадении. В одном фрагменте книги он даже чувствует своё превосходство над отцом, когда его бранят за мокрую обувь, вместо того, чтобы бранить за тяжкие грехи.
Вторая глава называется «Каин». В ней Эмиль встречает Макса Демиана, — новенького, который моментально притягивает к себе внимание: он уверенный, ассертивный, движениями напоминает взрослого мужчину, в детских играх и драках не участвует.
На протяжение всего романа Демиан выступает в роли самости. По Карлу Густаву Юнгу, самость — это ядро психологической целостности, гармонизация всех аспектов души, становление индивидуума (лат. individuum – неделимое). Именно индивидуальность, «неделимость» привлекает Синклера: он подсознательно чувствует в новеньком двойственную природу, единение светлого и тёмного мира, чувствует, что они соединились и их больше нельзя разъединить.
По пути из школы к Синклеру примыкает Демиан. Он словесно затрагивает герб, который висит над сводом их входной двери. По его мнению, на нём изображён ястреб.
Ястреб — фундаментальный символ романа: он преследует главного героя в разных проявлениях до конца книги. Ястреб олицетворяет жестокость, агрессию, безрассудство, но одновременно тесно связан с мистическим, божественным, с полётом души. В дальнейшем мы с вами будем уделять ему много времени.
Демиан необычно истолковывает сказание о Каине и Авеле, рассматривая печать как награду, дарованную за благородство. Его полёт мысли вводит Синклера в замешательство: с одной стороны, он отвергает взгляд Демиана, именуя его гнусным и кощунственным, а с другой стороны — полностью его впитывает, впервые забывая о Франце Кромере.
Эмиль видит сны, в которых исполняет волю Кромера и Демиана. Он терпит издевательства и совершает по их желанию ужасные преступления. Но просьбы Кромера он исполняет неохотно, а просьбы Демиана — «с блаженством». Это связано с их архетипическими функциями: первого он отрицает, ко второму — неосознанно стремится.
Мы переходим к их последней встрече. Они вдвоём стоят на Крепостной площади во время дождя. И вновь перед нами символ, цель которого — предвосхитить дальнейшие события, ибо дождь говорит об очищение, о нисхождении небесного. Автор как бы намекает, что Эмиль уже спасён и вот-вот вырвется из лап коварного лиходея, вырвется из тёмного мира обратно в светлое лоно! Но неожиданно Кромер просит Синклера захватить с собой сестру при следующей встрече. Эмиль мгновенно отказывает ему.
Уныло шел я через пустую площадь, засунув руки в карманы. Новые муки, новое рабство!
Тут меня окликнул чей-то свежий низкий голос. Я испугался и пустился бегом. Кто-то побежал за мной, чья-то рука мягко схватила меня сзади. Это был Макс Демиан».
На первый взгляд может показаться, будто в сцене есть намёк об инцесте. Мы знаем, что Кромер — это тень, отражающая подавленные желания главного героя. Выходит, Синклер подумывает о том, чтобы воссоединиться со своей сестрой для чего-то «таинственного, предосудительного и запрещённого»? Он слышит голос Демиана (самости) позади и убегает от своей гармонической целостности? Убегает от своих истинных желаний?
Если Вы согласны с Роланом Бартом и считаете, что автор умер, то можете избрать такой смысл. Однако это будет большой ошибкой, ибо в действительности, на мой взгляд, Эмиль не думает о кровосмешении: он убегает от сексуальных отношений самих по себе, от разговоров о них, так как его воспитали в религиозной семье с взыскательной набожностью. Как вы помните, сестра для главного героя — это сакральная часть его жизни, часть светлого мира. В первой главе мы могли прочитать: «Сестер, как и родителей, надо было щадить и уважать, и, если случалось поссориться с ними, ты всегда оказывался плохим перед собственной совестью, зачинщиком, который должен просить прощения. Ибо в сестрах ты обижал родителей, добро и непреложность».
Демиан догоняет Синклера и узнает о его переживаниях благодаря технике чтения мыслей. Он понимает каждую частицу его души. Рассказчик нам намекает, что Демиан — конечная форма бытия Синклера, его самость и одна из ипостасей.
«Как во сне покорился я его голосу, его влиянию. Я только кивнул. Не звучал ли это голос, который мог изойти только из меня самого? Который все знал? Который все знал лучше, яснее, чем я сам?»
Демиан освобождает товарища от рук притеснителя. Синклер бежит назад, в лоно светлого мира.
«Разбойник» — следующая глава романа. Синклер вспоминает сцену вокруг умирающей лошади. Он видит Демиана, его лицо, мужское и одновременно женское, одновременно тысячелетнее и вневременное, одновременно приятное и противное — всё это намекает о сочетании в нём юнгианских архетипов.
Огромную роль в главе рассказчик уделяет мистико-магическим навыкам Макса Демиана: он умеет читать мысли, уходить мысленно в себя и заставлять других делать то, что ему нужно. Синклера это удивляет. В будущем он позаимствует практики своего друга и переделает их под себя, из-за чего Кнауэр в главе «Борение Иакова» предположит, что Эмиль — теософ или спирит.
На занятиях Демиан необычно трактует историю о Гестасе и Дисмасе. Его мнение переворачивает мир Синклера. Предпочтение, отданное Гестасу, можно объясняить стремлением к индивидуальности, неделимости, — разбойник не сходит со своего пути перед лицом смерти, так как для индивидуума шаг в сторону от своей сути равноценен самоубийству. Это будет разделение неделимого, разделение того, чего по своей природе нельзя разделить. Но не стоит думать, будто Макс Демиан оправдывает преступления или хочет десакрализировать божественное. Я предлагаю разобрать это подробнее.
Дело в том, что роман Германа Гессе написан с либерально-индивидуалистической позиции, когда личность или индивидуум заведомо ставится выше общества. В его картине мира люди делятся на личность и стадо, на интеллектуалов и филистеров, на индивидуумов и мещанство; у личности не может быть общего Бога, не может быть общей религии, не может быть общего пути, ибо у него всё своё и всё интерпретировано под себя, под личные нужды. Словосочетания «свой путь», «новая религия», «новый Бог», «высшая жизнь», «печать Каина», «мой дьявол» — всё это маркеры мировоззрения Германа Гессе, которое он транслирует через персонажей во многих своих книгах. Именно поэтому Демиан изменяет ветхозаветные истории: для него не может существовать ничего с общим смыслом, — для него есть только истории, которые любой индивидуум должен — так выражается его нонконформизм и борьба с мещанством — истолковывать под личные потребности. Сам Герман Гессе в письме от 2 февраля 1922 г. писал о романе так:
«Эта книга делает акцент на индивидуализации, на становлении личности, без которого нет высшей жизни. И при этом процессе, где нужна лишь верность себе самому, существует, собственно, только один большой враг – условность, косность, мещанство».
Хорошо это или плохо — решать вам. Я пообещал себе, что не буду выражать мнение о личных взглядах Гессе. Моя цель — помочь читателю понять роман и его главные идеи. Я могу только добавить, что к концу жизни Герман Гессе изменил своё мнение. Это хорошо видно по судьбе Йозефа Кнехта — главного героя романа «Игра в бисер», — ведь в конце он покидает Касталию и уходит к обычным людям, которых, казалось бы, все его предшествующие персонажи только презирали.
Глава заканчивается конфирмацией. Демиан переезжает. Синклер остаётся в одиночестве.
Разбор остальных глав вы можете найти ниже.