гордость в православии что это

Гордость, тщеславие и самолюбие

Из наследия Оптинских старцев

В миру гордость и самолюбие иногда почитаются едва ли не добродетелями и признаками благородства натуры. Представление это ошибочное и бывает, по словам преподобного Макария, «по неведению или от помрачения страстей». Старец писал духовному чаду:

Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня. 1563 г.

«В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь оное, красуешься им, как некоей утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелью и благородством – и это по неведению или от помрачения страстей; а нам надобно во всём противиться ему смирением и самоотвержением».

Бог гордым противится

Гордость и тщеславие относятся к самым опасным страстям. Оптинские старцы много говорили и писали о борьбе с этими страстями. Преподобный Лев горестно называл тщеславие «ядом, который убивает плоды и самых зрелых добродетелей».

«Сия страсть от юности до преклонных лет и до самого гроба нередко простирается. Она не только страстных, преуспевающих, но иногда и совершенных преследует, почему и требует немалой осмотрительности. Бесстрастный Творец лишь может искоренить ее. О, коль трудно избегнуть сего яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей».

Преподобный Варсонофий говорил о гордости как о бесовском свойстве:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Почему не сказано, что Бог противится блудникам, или завистливым, или еще каким-либо, а сказано: именно гордым? Потому что бесовское это свойство. Гордый становится уже как бы сродни бесу».

Преподобный Никон предостерегал:

«Не должно тщеславиться ни здоровьем, ни красотою, ни другими дарами Божиими… Всё земное непрочно: и красота, и здоровье. Благодарить Господа надо, благодарить со смирением, сознавая свое недостоинство, а не тщеславиться чем-либо».

Преподобный Амвросий предупреждал, что ничто так не препятствует успехам в духовной жизни, как гордость и тщеславие, а исчадиями этих страстей бывают зависть и ненависть, гнев и памятозлобие:

«Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большею частию виною сего бывают славолюбие и горделивость.

Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: “Не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще” (Гал. 5: 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие – общие исчадия тщеславия и гордости».

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски, но действие и признаки их разные

«Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость».

А чтобы показать, чем гордость и тщеславие отличаются друг от друга и как действуют на человека, преподобный Амвросий даже сочинил рассказ об утках и гусях, олицетворяющих эти страсти. Поводом для такого рассказа стал подаренный старцу ковер с изображением уток:

«Недавно подарили мне ковер, на котором красиво изображены утки. Я пожалел, что не догадались тут же выставить и гусей, так как на ковре осталось еще много места. Мысль такая мне пришла потому, что свойство и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие страстей: тщеславия и гордости.

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски и одного свойства, но действие и признаки их разные. Тщеславие старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы также любит.

Тщеславный, если имеет благовидную и красивую наружность, то охорашивается как селезень и величается своею красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для удивления, похвал человекоугодничает и как утка кричит: “Так! так!” – когда на самом деле в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренне бывает расположен иначе, а по малодушию придакивает.

Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит: “Кага! каго!” Так и горделивый, если имеет в своем кружке какое-либо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же недугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и, кого может кусать, кусает…»

Чем же ты гордишься?

Очень многим и гордиться-то вовсе нечем. По этому поводу преподобный Амвросий передавал такой рассказ:

«Одна исповедница говорила духовнику, что она горда. “Чем же ты гордишься? – спросил он ее. – Ты, верно, знатна?” – “Нет”, – ответила она. – “Ну талантлива?” – “Нет”. – “Так, стало быть, богата?” – “Нет”. – “Гм… В таком случае, можешь гордиться”, – сказал напоследок духовник».

«Возноситься нечем: Бог дает слово. Доброго слова человек сам собою сказать не может. Всякое доброе слово от Бога. Сказано: “Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему даждь славу” (Пс. 113: 9)».

Указывая, что человеку нечем гордиться, старец прибавлял:

«Да и чем в самом деле человеку тут возноситься? Оборванный, ощипанный просит милостыни: “Помилуй, помилуй!” А подастся ли милость, это еще кто знает».

Как определить у себя признаки смирения или гордости

Преподобный Макарий писал о главных признаках наличия у человека смирения или гордости:

«Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил своих чад, что иногда излишнее смущение при каком-либо деле также выдает затаенное тщеславие:

«Трусишь при пении от тщеславия. Много его у тебя».

Печаль наказания Божия гордым

Преподобный Лев предупреждал о том, что гордые терпят различные бедствия:

«Ежели не положить вину на себя, то не перестанешь бедствовать, нося печаль наказания Божия гордым».

Избавиться от гордости очень трудно

Избавиться от гордости очень трудно. Если человек думает, что он уже негордый, что уже стяжал смирение, то это явно, по словам старца Макария, доказывает его гордость:

«В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно, это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти, а добродетели без оного, напротив, никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Это всё учение святого Исаака, великого мужа.

Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость».

Брейгель. Гордость

Гордость неразрывно связана с другими страстями

Преподобный Амвросий говорил:

«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».

«Тщеславие не дает нам покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов».

«Лупишь глаза – оттого и помыслы, прежде тщеславные, а потом и дурные. Ты заметь: непременно прежде тщеславные, а потом дурные. Ты вниз голову держи, вот так, не лупи глаза на народ».

А преподобный Макарий предупреждал, что от гордости страсти получают силу, а смирение, наоборот, низлагает страсти:

«Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а, напротив, смирение их низлагает».

Одна гордость может заменить все прочие страсти

Бывает, что в человеке так велика гордость, что прочие страсти стихают. Преподобный Макарий наставлял:

«Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость».

Такой человек может внешне вести себя безукоризненно и с презрением смотреть на других людей, мучимых страстями пьянства или курения или иными страстями. Но во взгляде этого внешне безупречного человека такая гордыня и самолюбование, такое превозношение своими достоинствами, что одной гордости его уже достаточно для погибели души. Старец предупреждал:

«Однако бывает, по слову святого Иоанна Лествичника… и то, что от некоторых все страсти удаляются, кроме одной гордости, которая заменяет собою все прочие страсти, и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел».

Как бороться с этими страстями

Преподобный Макарий советовал при борьбе с помыслами высокоумия и гордости не стыдиться открывать их на исповеди:

«О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться».

Преподобный Иларион наставлял при появлении помыслов тщеславия и похвалы самого себя напоминать себе, что главное – смирение, а вот его-то у нас и нет. И первым доказательством этого являются как раз приходящие к нам помыслы тщеславия:

«Отсекать помыслы тщеславия и похваляющие тем, что Богу приятнее всего смирение, а у тебя его нет; следовательно, ничего нет и доброго. Так правильно и должно делать».

Старец Иосиф учил при появлении помыслов тщеславия вспомнить свои грехи:

«А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя».

И старец Амвросий давал такой совет:

«Если будешь отвечать тщеславию вспоминанием своих грехов и лености, то увидишь, что нечем хвалиться».

«Человек – яко трава. Кто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот будет помилован Господом».

«Надо вниз смотреть. Ты вспомни: “Земля еси, и в землю пойдеши”».

«Когда нападет гордость, скажи себе: чудачка ходит».

«Как придет тщеславие, так молись: “Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою”».

Иногда человек изо всех сил пытается избавиться от помыслов гордости и тщеславия, но ему это никак не удается. По этому поводу преподобный Амвросий писал:

«Вражий гул продолжает тебе досаждать, и враги всячески ухитряются уязвить душу твою стрелами гордости и возношения».

Старец советовал в таком случае в первую очередь рассмотреть свое душевное расположение:

«Прежде всего рассмотри душевное расположение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого».

Преподобный писал духовному чаду:

«…молись со смирением Богу псаломскими словами: “Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади рабу твою”. У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа – смирение, самоукорение и терпение – разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской».

«Самолюбие наше корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок… Секира к истреблению корня самолюбия – вера, смирение, послушание и отсечение всех хотений и разумений».

Гордость могут побороть также труд и скорби. Преподобный Амвросий говорил:

«Много нужно трудиться, много ран принимать, чтобы не погибнуть от гордости. Когда нас не трогают, не толкают, гордость живет в нас до конца жизни».

В самом желании быстро взойти на высоту добродетелей сокрыта гордость

Гордость и тщеславие бывают скрыты в самом нашем желании мгновенно избавиться от всех страстей, скоро взойти на высоту добродетелей. В этом, по словам преподобного Льва, скрывается духовная гордость:

«Вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чём вы и сами себя сознаете)…»

Смирение же хорошо знает, что «добродетель не груша: враз не скушаешь».

«От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18: 13–14).

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!

Источник

Гордость

Го́рдость – 1) грех; наи­глав­ней­шая гре­хов­ная страсть, выра­жа­ю­ща­яся, по слову св. Иоанна Лествич­ника, в отвер­же­нии Бога и пре­зре­нии людей; 2) чув­ство удо­вле­тво­ре­ния успе­хами своих ближ­них, род­ного народа, страны, сбли­жа­ю­ще­еся по смыслу с чув­ством глу­бо­кого ува­же­ния, вос­хи­ще­ния.

Гор­дость (наряду с тще­сла­вием) счи­та­ется наи­бо­лее опас­ной гре­хов­ной стра­стью, поскольку ее повод лежит не в мате­ри­аль­ном (чув­ственно-вос­при­ни­ма­е­мом) мире, а в мире духов­ном. Так, блуд или среб­ро­лю­бие, тянут чело­века к види­мым вре­мен­ным благам, а гор­дость – к насла­жде­нию своим падшим «я», к утвер­жде­нию своей само­сти в про­ти­во­вес Богу и ближ­нему. Гордый чело­век пре­воз­но­сится над дру­гими людьми своими мни­мыми досто­ин­ствами, считая прочих людей ниже себя.

Гор­дость пре­вра­щает чело­века во врага Богу, поскольку Бог есть Сама Любовь и Само Сми­ре­ние, и всякий чело­век есть Образ Божий. Обла­дая всем все­воз­мож­ным совер­шен­ством, Бог не замы­ка­ется в Себе. Он творит разум­ных существ по Своему Образу и стре­мится дать им уча­стие в Своей вечной бла­жен­ной Жизни. Он ищет веч­ного соеди­не­ния с чело­ве­ком, Сам ста­но­вится Чело­ве­ком через Бого­во­пло­ще­ние, соче­тая в Себе Боже­ствен­ное и чело­ве­че­ское есте­ство, даруя каж­дому веру­ю­щему в Него воз­мож­ность об́ожения.

Глав­ные при­знаки гор­до­сти и тще­сла­вия:

Всякая ли гор­дость гре­ховна?

Гор­дость как чув­ство, спо­соб­ству­ю­щее само­воз­ве­ли­чи­ва­нию и пре­воз­но­ше­нию над ближ­ними гре­ховна всегда. Пони­ма­е­мая в этом зна­че­нии гор­дость отно­сится к числу наи­бо­лее вре­до­нос­ных и раз­ру­ши­тель­ных грехов.

Именно гор­дость послу­жила при­чи­ной паде­ния анге­лов ( Ис.14:12-15 ). Гор­дость же побу­дила Адама решиться ослу­шаться Бога ( Быт.3:5 ). Во вре­мена Вет­хого Завета гор­дость отдель­ных пра­ви­те­лей спо­соб­ство­вала заго­во­рам, кро­во­про­ли­тию и войнам.

Гор­дого чело­века очень трудно напра­вить в русло спа­се­ния. Ведь считая себя самым достой­ным, он часто пре­не­бре­гает помо­щью ближ­них в сове­тах, настав­ле­ниях и даже молит­вах. Во вре­мена Нового Завета гор­дость не раз ста­но­ви­лась при­чи­ной обра­зо­ва­ния ересей и цер­ков­ных рас­ко­лов.

Однако нередко поня­тием «гор­дость» обо­зна­ча­ется совер­шенно другое душев­ное чув­ство, дале­кое от пре­не­бре­же­ния к ближ­ним. Так, кто-то, питая ува­же­ние к деду-герою, может ска­зать: я гор­жусь своим дедом. А кто-то, раду­ясь успе­хам Оте­че­ства, про­из­не­сёт: я гор­жусь своим госу­дар­ством, своей стра­ной.

По сути первое и второе зна­че­ния гор­до­сти пред­став­ляют разные поня­тия. С опре­де­лен­ной долей услов­но­сти можно ска­зать, что в народ­ном упо­треб­ле­нии слова «гор­дость» и «гор­дость» могут исполь­зо­ваться как омо­нимы. Ведь в первом вари­анте под гор­до­стью под­ра­зу­ме­ва­ется завы­шен­ное мнение гор­деца о самом себе, воз­ве­ли­чи­ва­ю­щее его соб­ствен­ное «Я», а во втором случае речь идёт об ува­же­нии (или даже бла­го­го­ве­нии) других.

Конечно, и такое, каза­лось бы, близ­кое многим граж­да­нам чув­ство, как гор­дость за Отчизну, народ, может сопро­вож­даться над­мен­но­стью и кич­ли­во­стью. При таком поло­же­нии вещей речь идёт о гор­до­сти гре­хов­ной.

Чем гор­дость отли­ча­ется от гор­дыни?

Иногда слова «гор­дость» и «гор­дыня» спра­вед­ливо упо­треб­ля­ются как сино­нимы. Между тем в ряде слу­чаев они имеют рас­хо­жие, а иногда и вза­имно кон­траст­ные зна­че­ния.

Так, гор­дыня может озна­чать не просто гор­дость, но под­черк­нуто высо­кую сте­пень этого вида греха (гре­хов­ного рас­по­ло­же­ния души).

С другой сто­роны, слово гор­дость может упо­треб­ляться, к при­меру, не в смысле само­воз­ве­ли­чи­ва­ния, а в зна­че­нии радост­ной удо­вле­тво­рен­но­сти (ср.: гор­диться Оте­че­ством); слово же «гор­дыня» имеет нрав­ственно нега­тив­ный окрас и в подоб­ном кон­тек­сте не упо­треб­ля­ется.

Что такое гор­дость ума?

Как глу­боко уко­ре­нив­ша­яся в греш­нике страсть, гор­дость может влиять на раз­лич­ные силы души: разум­ную, воле­вую, чув­ствен­ную, раз­дра­жи­тель­ную.

Поня­тие «гор­дость ума» может быть интер­пре­ти­ро­вано двояко.

В первом зна­че­нии гор­дость ума пони­ма­ется как внут­рен­нее пре­воз­но­ше­ние, свя­зан­ное с вос­хи­ще­нием греш­ника своими интел­лек­ту­аль­ными спо­соб­но­стями, либо резуль­та­тами своей умствен­ной дея­тель­но­сти. Слу­ча­ется, что сами себе такие люди кажутся исклю­чи­тель­ными или даже неза­ме­ни­мыми, гени­аль­ными, выда­ю­щи­мися.

О таких греш­ни­ках гово­рится в Книге про­рока Исаии: «Горе тем, кото­рые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!» ( Ис.5:21 ).

Особую группу греш­ни­ков, зара­жен­ных «гор­до­стью ума» (пони­ма­е­мой в выше при­ве­дён­ном зна­че­нии), пред­став­ляют ере­тики, про­ти­во­по­ла­га­ю­щие соб­ствен­ное разу­ме­ние цер­ков­ному.

Во-вторых, “гор­дость ума” может пони­маться в смысле пора­же­ния стра­стью гор­до­сти разум­ной силы (сферы) души.

Такого рода греш­ники далеко не всегда склонны счи­тать себя «самыми умными» людьми. Гор­дость ума может про­яв­ляться в них в том, что они не желают слу­шать и слы­шать советы других.

В край­нем про­яв­ле­нии зави­си­мость от этой стра­сти про­яв­ля­ется в том, что греш­ники начи­нают высме­и­вать и оспа­ри­вать спра­вед­ли­вость и муд­рость Божьего Про­мысла, Божьего Суда.

Для чего Бог посту­пил так-то и так-то? — ведь было бы лучше, если бы Он посту­пил этак и этак. Почему Бог не создал чело­века таким обра­зом, чтобы тот нико­гда не грешил? Зачем Он создал людей, о кото­рых заве­домо знал как о буду­щих оби­та­те­лях ада? Почему он не уни­что­жит диа­вола, зная, что тот про­ти­во­дей­ствует его замыс­лам и вредит людям? — В ряде слу­чаев эти и подоб­ные вопросы (если, конечно, они не вызваны бла­го­че­сти­вой любо­зна­тель­но­стью, а направ­лены на осуж­де­ние Бога), могут ука­зы­вать на зара­жен­ность вопро­ша­ю­щих гор­до­стью ума.

Бог гордым про­ти­вится, а сми­рен­ным дает бла­го­дать ( Иак.4:6 ).

Посему, кто думает, что он стоит, бере­гись, чтобы не упасть ( 1Кор.10:12 ).

Ниже­го­род­ский архи­епи­скоп Иаков: «Чтобы понять, ощу­тить ее, заме­чай, как ты будешь себя чув­ство­вать, когда окру­жа­ю­щие тебя люди сде­лают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рож­да­ется прежде всего не мысль кротко испра­вить ошибку, дру­гими допу­щен­ную, а неудо­воль­ствие и гнев­ли­вость, то знай, что ты горд и горд глу­боко. Если и малей­шие неуспехи в твоих делах тебя опе­ча­ли­вают и наво­дят скуку и тягость, так что и мысль о Про­мысле Божием, участ­ву­ю­щем в делах наших, тебя не весе­лит, то знай, что ты горд и горд глу­боко. Если ты горяч к соб­ствен­ным нуждам и холо­ден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глу­боко. Если при виде небла­го­по­лу­чия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожи­дан­ного сча­стья ближ­них твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глу­боко. Если для тебя оскор­би­тельны и скром­ные заме­ча­ния о твоих недо­стат­ках, а похвалы о небы­ва­лых в тебе досто­ин­ствах для тебя при­ятны, вос­хи­ти­тельны, то знай, что ты горд и горд глу­боко».

пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий (Оптин­ский):

В самих подви­гах нужна боль­шая осто­рож­ность. При­е­хал к нам в Скит один моло­дой чело­век, жаж­ду­щий спа­се­ния. При­хо­дит к батюшке Амвро­сию, прося дать ему молит­вен­ное пра­вило.

— Кла­дите по 30 покло­нов в день, и хватит с вас, — сказал Батюшка.
— Если бы вы были не батюшка Амвро­сий, то я поду­мал бы, что вы надо мною сме­е­тесь, — воз­ра­зил при­шед­ший, — я клал в міру по тысяче покло­нов.
— Я думаю, вы пришли сюда не учить, а учиться, — заме­тил строго Старец, — кла­дите по 30 покло­нов за послу­ша­ние, и довольно.

Выйдя от Батюшки, тот всем начал рас­ска­зы­вать, какое малень­кое пра­вило дал ему Старец. Про­хо­дит несколько дней, и моло­дой чело­век снова явля­ется к о. Амвро­сию.

— Ну, что ска­жете? — спро­сил Батюшка.
— Да я хочу пого­во­рить отно­си­тельно дан­ного мне вами пра­вила: я не могу.
— А какое я вам дал пра­вило? — спро­сил о. Амвро­сий (Батюшка вслед­ствие массы посе­ти­те­лей иногда забы­вал).
— Класть по 30 покло­нов.
— Ах да, помню, вам мало?
— Нет, Батюшка, я пришел вас про­сить облег­чить, ибо по 30 покло­нов я класть не могу. Такая тоска и леность напа­дает, просто сил нет. Удив­ля­юсь, как это раньше я с лег­ко­стью клал по тысяче покло­нов, а теперь и 30 не могу.
— А потому, что вам помо­гал враг.
— Как, враг помо­гал молиться?
— Да, потому что, совер­шая боль­шое молит­вен­ное пра­вило, вы себя в душе пре­воз­но­сили, а всех других осуж­дали, счи­тали всех погиб­шими, а только себя спа­сен­ным.
— Да, Батюшка, мне каза­лось, что боль­шин­ство людей гибнут, и я бла­го­да­рил Бога за свое спа­се­ние.
— Ну, вот видите, у вас были и гор­дость, и пре­воз­но­ше­ние, и осуж­де­ние других, а врагу больше ничего не нужно!

Сле­до­ва­тельно, как должно быть осто­рож­ным даже в молит­вах и подви­гах, кото­рые нам кажутся спа­си­тель­ными.

Источник

Азбука гордости

– Отец Сергий, что такое гордость? Про нее постоянно говорят, ее называют началом всех пороков. В «Откровенных рассказах странника» даже говорится, что всегда на исповеди надо каяться в гордости, потому что она присутствует в каждом человеке, и победить ее нельзя в принципе. Что же это вообще такое?

Протоиерей Сергий Николаев

– Гордость называют демонской твердыней и фундаментальной страстью. Она – основание всех грехов. Гордостью согрешил одаренный от Творца величайшими достоинствами бесплотный дух, когда счел себя равным Богу и не захотел смириться перед Ним. Был ангелом, а стал демоном.

И сколько же сразу от гордости родилось деток! Если перечесть из книги Бытия сцену искушения дьяволом-змием Евы у древа познания добра и зла, то встретим там немало порождений гордости. Это зависть демона участи людей, коварство, клевета на Бога (подлинно ли, что Бог запретил вам есть от всякого дерева?), ложь и лукавство.

Семена искушений всходят в душе Евы грехами недоверия Богу, Его благому попечению о человеке (что-то скрыл, чего-то недодал); тщеславия (будете, как боги), любопытства, своеволия, непослушания и нарушения заповеди Божией. Да еще и чревоугодия; плод был увиден женщиной новыми глазами, как весьма приятный для пищи.

При внимательном рассмотрении всякий грех свое родословие ведет от гордости. Так как основывается на предпочтении своего Божьему. Своего видения и понимания, своей воли, своих желаний закону Божию, церковным заповедям и голосу совести. Святитель Феофан Затворник называет гордость самоценом. Говорит, что ей свойственна всяческая самость.

Гордость есть превозношение себя, преувеличенное представление о своей значимости. Это состояние противоположное смирению, недостаток смирения или отсутствие его. Кого называют гордым? Человека высокомерного, спесивого, зазнающегося, превозносящегося перед другими, самодовольного.

Хотя, понимать свою значимость – нормально, потому что человек сотворен по образу и подобию Божию и является уникальным существом на земле. Как сказано у Пророка: «Господи, … что есть человек? не много Ты умалил его перед Ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твои; все положил под ноги его…» (Пс. 8,1–7).

До грехопадения человек, будучи в трезвом, не омраченном грехом, разуме, понимал и принимал свою ограниченность и зависимость от Бога. И это было правильное, трезвое понимание. А когда грех исказил человеческую личность, исказилось и понятие человека о себе.

Казалось бы, человек грешный должен был считать себя ущербным и более зависимым, чем прежде. А в результате умопомрачения стал считать себя более значимым и независимым. Разве не безумен поступок Адама, когда после грехопадения он прячется от Всевидящего Бога среди листвы? Уж он-то, по опыту должен был знать, что от Бога нигде нельзя скрыться. И, тем не менее, прячется, как дитя с несовершенным разумом. А потом еще и дерзко обвиняет в своем проступке самого Бога.

Как он отвечает на вопрос, не ел ли он плода с заповедного дерева? Понимая, что Господь все знает, он не говорит просто: «да» или «ел». Он свой ответ начинает словами: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». То есть, не – «я виноват», а, «во-первых, Ты виноват, что дал мне эту жену, во-вторых, жена виновата, что прельстилась плодом и предложила мне его, а уж потом – чуть-чуть виноват и я». Преп. Иоанн Лествиничник гордости присваивает эпитет безумная.

Некоторые ученые происхождение слова «гордый» определяют от латинского «gurdus» –глупый, тупой. Гордость действительно сродни безумию и глупости. Мы понимаем, что у гордого человека понятие о себе далеко не соответствует истине. Внешне это порой выглядит даже смешно. В одном из рассказов Фазиля Искандера есть описание некого рыбака, в частности, маленький штрих: «У него было такое горделивое лицо, которое бывает только у очень глупых людей».

Когда говорят, что от гордости невозможно освободиться окончательно, имеют в виду, что невозможно полностью победить свою греховность. Безгрешен только Господь, а человек остается грешным до последнего вздоха. Великие святые находили, в чем каяться и на смертном одре, и покидали этот мир в трепете. А коль корни всякого греха – в гордости, то, значит, она своими детьми и внуками присутствует в нас.

О великом подвижнике, преподобном Марке Фраческом, который словом заставил гору сдвинуться с места и перейти в море, известно, что перед смертью он успокаивал трепещущую в ожидании мытарств душу. Святой, вспоминая свои подвиги, говорил ей: «Душа, мы хорошо потрудились здесь». За эти слова душа преподобного была задержана при восхождении на целый час.

Мы можем сказать о ком-то, что этот человек негордый, но это не означает, что в нем нет гордости, а лишь то, что она в нем незаметна. Или то, что он с ней борется. Кстати, гордость не часто заметна вовне. «Она не вовне, она – в настроении» – писал о гордости преподобный Феофан Затворник. Это внутреннее состояние, и ему бывают свойственны самые различные, и даже противоположные проявления.

Человек может быть внешне добрым, а внутренне гордым. Есть такая форма жалобы или упрека: «Сколько я добра им делала, и то, и это». Далее – целый список добрых дел и участия и горькое продолжение: «А они не ценят». А как хочется, чтобы оценка ближних совпадала с личной оценкой своей доброты!

Или бывает, человек вроде и кается, бичует себя на исповеди. Но стоит духовнику признать хоть малейшую частицу его греховности, указать на причину или дать совет, как настроение самобичевания у кающегося пропадает, и он переходит к жесткому, не терпящему критики самооправданию и поучению духовника. Вроде как – «во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?»

Борьба с гордостью – это процесс и дело всей жизни. И конечно, этот процесс должен иметь поступательное движение. Если с гордостью не бороться, не отслеживать ее и не контролировать, то она овладевает человеком, и Бог становится ему не нужен.

– Как же научиться замечать за собой гордость? Если я купила дорогие туфли и ноутбук круче, чем, может, мне надо, и я рада по этому поводу – это гордость? Или, скажем, — вот я запостила фотографии из отпуска в фейсбук. Что же, нельзя порадоваться и рассказать друзьям? Считаю, сколько человек лайки мне поставили – это гордость?

– Святитель Григорий Двоеслов считал, что гордость имеет двенадцать дочек. Первой он называет тщеславие. То есть стремление к тщетной (бесполезной) славе, искание похвалы, желание возвыситься в глазах других людей, а также и в своих.

Святитель Игнатий Брянчанинов определяет тщеславие, как «искание славы, хвастовство, желание земных почестей, любление красивых одежд … внимание к красоте своего лица, приятности голоса, качеству тела, расположение к искусствам и наукам гибнущим и искание в них успеха для славы, стыд исповедовать свои грехи, лукавство самооправдание».

По Игнатию Брянчанинову, если тебе нравится красиво одеваться, значит, ты тщеславишься. Это тонкая вещь, сложная, потому что все вокруг говорят о моде, об умении одеваться красиво. Тут сложно удержаться и надо применять какие-то приемы.

Англичане, до тонкости определившие стиль, считают, что следует одеваться так, чтобы тебя не было заметно среди других людей. То есть можно и о моде помнить, но не бежать впереди нее и не слишком отставать. Не покупать вещей, не соответствующих твоему достатку. Слишком дорогая (не соответствующая доходу) вещь обличает тщеславие и суетность своего владельца.

Но тщеславиться можно и дешевыми, и старыми вещами. Долли Облонская (из романа Толстого «Анна Каренина») тщеславилась заплатками и заштопанными местами на домашней блузе, потому что они свидетельствовали об ее умении экономно вести хозяйство.

Когда Сократ заметил, что его ученик все время поворачивается к публике так, чтобы были видны дыры на его одежде, он сказал ему: «Перестань тщеславиться!» А кто-то тщеславится равнодушием к одежде. «Мне (подразумевается, что в отличие от других) вообще все равно, что носить».

Что касается Интернета, то сегодня он предоставляет огромную всемирную площадку для тщеславия и хвастовства. Тем, разумеется, кому она нужна. «Мнение о нас других людей – вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения» – сказано у одного духовного автора прошлого века. Сегодня это зеркало не имеет границ. Человек, порой незаметно для себя, представляет в сети не себя, а свой придуманный образ. Чуть покрасивее, чуть поумнее, чуть поостроумнее или порядочнее.

В жертву тщеславию приносится и искажается его истинная неповторимая и единственная в мире личность. Какие там, в этой сети все одинаковые и предсказуемые! Заметьте, что в путешествиях или на зрелищных мероприятиях многие сегодня смотрят на происходящее не собственными глазами, а камерой мобильного телефона или планшета. Их забота – не увидеть, а – заснять.

Люди лишают себя истинных впечатлений. Ради чего? Чтобы запустить свое «и я там был» в Интернет.

– А хвалить других можно?

– Это дело опасное, можно, но в исключительных случаях. Например, когда человек находится в унынии, как лекарство. И то нужно знать дозу такого лекарства, опытные духовники за этим очень внимательно смотрят. Поэтому слова похвалы обычно звучат только на именинах или, когда человека поздравляют с какой-то наградой. И сам объект этих похвал, если он человек верующий, обычно испытывает большую неловкость и неудобство, потому что он чувствует, что похвалы ранят душу.

Святые отцы рекомендуют, когда тебя хвалят, помалкивать и вспоминать свои грехи, все доброе приписывать Богу, вспоминая слова «без Меня не можете творити ничесоже». А если при похвалах человек говорит: «да нет, я на самом деле не такой, я плохой», это означает, что похвала принята, человек доволен, что его так чествуют.

– В чем разница между гордостью и чувством собственного достоинства? Синонимом слова гордость в словаре ставятся такие слова, как честь и достоинство, почему?

– Эти слова стали синонимами не так давно. В словаре Даля гордость – безусловно отрицательное качество. Ведь что такое достоинство в человеке? Достоинство человека в том, что он обличен образом и подобием Божиим. Исходя из этого, он должен соответственно и жить, так, чтобы это достоинство поддерживать, не уподобляться своей жизнью бессловесным животным.

Достоинство подразумевает ответственность и обязанность. Это, прежде всего, постоянный труд приведения себя хоть в какое-то соответствие с Божиим замыслом. Такой труд требует видения и осознания своих грехов, покаяния и исправления жизни. Апостол говорит: «Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь». Наше достоинство определяем не мы, а Господь. Тот, кто именно так понимает свое достоинство, тот ближе к смирению, чем к гордости.

Что касается чести, то и честь – от Господа. В псалме поется: «славою и честию венчал его». Господь почтил человека перед всеми земными существами, поставил над всем творением Своим.

До грехопадения весь земной мир был в подчинении у человека. Животные слушались его голоса. Стихии были послушны его слову. Вот таким венцом славы и чести был увенчан Творцом человек. Грех лишил его прежней славы и чести. Звери стали его бояться, а некоторые – преследовать. Послушные некогда воды, горы и земля сделались противниками. Но не окончательно и не навсегда.

Мы знаем, что в святости утраченная грехом честь, иногда возвращалась. Святым, посвящавшим свою жизнь стяжанию благодати Святаго Духа, возвращалось утраченное человечеством достоинство.

Преподобная Мария Египетская ходила по водам, поднималась во время молитвы на воздух, преподобный Марк Фраческий словом переставил гору. Преподобного Сергия Радонежского навещал дикий медведь, в Саровском лесу медведь жил рядом с преподобным Серафимом. Иорданский лев, можно сказать, сдружился с преподобным Герасимом. Честь – это не повод гордиться, а повод трудиться над ее восстановлением.

– Если посмотреть на святых – княгиня Ольга, Александр Невский – они не были тюфяками, которые со всем мирились, они были с чувством собственного достоинства и жесткие люди. Разве они не были гордыми?

– Твердость в принятии решений для государственного человека необходима. Это большой труд и душевное напряжение, когда хочешь быть милостивым, а нужно проявить твердость.

Мы знаем, что князь Владимир до крещения был довольно жестоким человеком. А когда крестился и крестил Русь, он настолько изменился, что даже не мог наказывать преступников. Считал, что не имеет на это права. Духовенству пришлось побуждать его к твердости в этом вопросе, говорить, что нужны законы, чтобы другим не повадно было.

Жесткость государственных людей проявлялась не ради своих личных интересов и амбиций, а для общего блага. Принципиальность, твердость для руководителя – необходимость и его крест, так как трудно ущемлять чьи-то интересы, выбирать ради пользы и общего блага. Видимо, поэтому начальники часто страдают от сердечно-сосудистых заболеваний.

Гордость. Деталь монумента, посвященного Данте

– Как же бороться с гордостью? Что с ней делать? Поститься-молиться-и…?

– Как бороться с гордостью? Прежде всего – молиться Богу и просить помощи. Помощи в том, чтобы научиться видеть в себе гордость, то есть собственно – видеть свои грехи. И в том, чтобы никого не осуждать. «Даруй мне зреть мои прегрешения и не осуждать брата моего». Это слова из молитвы Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…» Осуждает тот, кто не видит своих грехов. Можно вспомнить Евангельскую притчу о сучке и бревне.

Хорошо бы поставить себе за правило – не осуждать никого. Даже самых явных злодеев. Это вовсе не значит соглашаться с грехом или оправдывать его. Человека осуждать нельзя. Когда мы кого-то осуждаем, мы как бы говорим этим, что сами на такое неспособны. То есть гордимся своей чистотой хотя бы в этом случае.

Но такая самоуверенность обычно наказывается тем, что человек впадает в тот же грех, за который осудил другого. Может быть, не в том масштабе, в других обстоятельствах.

Припоминается давний случай. Пожилая женщина говорила о себе, что прожила жизнь без абортов. Она словно ставила себя в пример тем, кто совершил этот грех: «Я сразу сказала, что не пойду на это». Она была человеком церковным, начитанным и знала, что за осуждение Господь может попустить впасть в тот же грех. Чтобы человек на собственном опыте познал свою слабость.

Но она была в возрасте, и в этом отношении чувствовала себя в безопасности. Но случилось, что забеременела ее дочь. Да так, по-житейски, не ко времени, что новость воспринялась, как трагедия. Рушилось сразу множество семейных планов. Какую внутреннюю борьбу переживала бедная мать! Правильное решение было принято сразу, однако призрак возможности еще долго мучил. Зато у нее был опыт: не осуждать ни за какой грех.

Гордость имеет очень много проявлений, пронизывает всю нашу жизнь. Их нужно знать и отслеживать. Хотя именно гордость и не дает нам увидеть свои грехи. Одна из областей гордости – самость или обращенность на себя. Вот некоторые формы ее:

Самолюбие. Человек не переносит укоры, замечания. Как сказал один из оптинских старцев: «самолюбие только тронешь, оно вопит – шкуру дерут!»

Самолюбию свойственна обидчивость. Обида появляется там, где оценка самого себя чрезмерно высока. Обидчивость – коварная штука. Порой нам кажется, что мы имеем право на обиду. Что раз с нами поступили не честно, то наша обида законна. Есть семьи, в которых разбор взаимных обид длится десятилетиями. «Не позволю, чтобы об меня ноги вытирали!», «что я – половая тряпка, чтобы все прощать?», «я знаю, она мне все на зло делает, что же – молчать?» Жизни уходят на отстаивание своего воображаемого достоинства.

Если чувствуете, что обижаетесь, то лучшее лекарство – вспоминать свои грехи. Обида и пройдет. И все же, может быть обида законной? Однажды в конфликтной ситуации, где со мной поступили явно нечестно, мне понадобился совет, и я обратился к опытному человеку.

«А ты сделай вид, что обиделся» – сказал он. Не посочувствовал: мол, да, такой поступок стоит обиды. А предложил только сделать вид, будто обиделся. Для того чтобы у обидчика пробудилась совесть. А вот, когда мы действительно обижаемся, то наша обида, прежде всего, угнетает и разрушает нас самих, а обидчика лишь раздражает, в большей или меньшей степени.

Завышенная самооценка – это то, что сейчас культивируется в обществе и пришло к нам с Запада, понятие прямо противоположное христианскому духу смирения. Человеку внушается, что его недостатки – из-за заниженной самооценки, вроде бы из-за этого неправильно формируется личность.

Но какая личность? Та, чьи интересы ограничиваются здешним миром. Та, которая хочет добиться успеха только в этой земной жизни. Христианство же учит, что личность нужно формировать для жизни будущей. Для Царства Небесного. Такая личность формируется благодатью Божией, которая дается за смирение. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» – говорит Апостол.

Гордость, деталь колонны в Венеции

Еще для самолюбия характерна мнительность. Человеку кажется, что почти все окружающие его люди о нем думают, обсуждают, делают какие-то выводы из его слов и поступков. Что-то против него замышляют.

Он привык сосредотачиваться на себе, длительно разбираться и переживать свои слова и действия. Но не перед совестью, а как бы в глазах других людей. «Не надо было этого говорить», «Лучше бы я …», «Теперь обо мне подумают…» Поэтому ему кажется, что и другие люди сосредоточены на нем. Это крайне мучительное состояние, граничащее с болезнью.

Самолюбивому трудно просить прощения. Вообще трудно чего-либо просить. Если это есть в характере, надо себя пересиливать. Первому просить прощения. Не слишком охранять свою независимость и просить близких об одолжении, когда это бывает нужно. Жизненная позиция – «Я никогда никого не просил и не попрошу» – от гордости.

Самолюбию сопутствует самомнение. Самомнение видно из привычки перебивать чужую речь. «Послушайте, а вот я скажу», «я вам сейчас все объясню», «да вы не понимаете». В споре такой человек слышит только себя или то, что совпадает с его мнением. Если же встречает несогласие, то злится и может начать дерзить.

Самонадеянность. Господь говорит: Без Меня не можете творить ничего. А самонадеянный человек думает, что его знания и опыт – залог непременного успеха задуманного дела. Большинство несчастных кредитных историй, о которых мы слышим, – результат самонадеянности. Множество несчастных браков, заключенных по страсти или слишком поспешно – тоже результат самонадеянности. У Пророка читаем: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54,23). А мы как-то чаще надеемся на свои силы, здоровье, деньги, связи.

Самодовольство. Это состояние души, которое заметно даже со стороны. Человек самодовольный, как правило, выглядит смешно, в большей или меньшей степени. Самодовольный человек всегда считает себя правым, а ведь такого просто не может быть. Типичные выражения: «Я же предупреждал», «я всегда говорил», «я всегда так думал», «вот не послушали меня…».

Самоволие. Состояние совершенно недопустимое в обществе, в работе, когда деятельность подчинена определенному плану, и каждый должен делать свое дело. Своеволие проявляется там, где нет ответственности перед старшим, перед начальником. В армии, на государственной службе, в Церкви, в семье – своеволие разрушительно для системы.

Гордому человеку трудно подчиняться другим. А смиренный понимает необходимость подчинения людям и обстоятельствам и проще переносит свою зависимость.

О тщеславии уже говорилось, но можно добавить. С ним связано самохвальство и хвастовство. Все знают, что хвастаться неприлично. А как порой хочется повеличаться! Так ведь не обязательно ногу задирать: «А у меня новые туфли!» Можно рассказать, что на днях пришлось пять часов ходить по магазинам (или по делу), так что все ноги стерла. И при этом глазами указать на эти самые ноги, обутые в обновку. Можно, обсуждая распродажу в магазинах, вздохнув вспомнить, как вам трудно подобрать готовую вещь. «Всегда приходится в талии ушивать».

Иногда кажется, что сообщая о своих успехах и благополучии, мы как бы приглашаем порадоваться вместе с нами. Может быть и так. Но это уместно лишь с очень близкими людьми. И все же лучше поменьше говорить о себе.

И вообще поменьше говорить. Многословие тоже родня гордости и тщеславию. В многословии видна уверенность в личном превосходстве. Уверенность в праве на чужое время и внимание.

Многословие – это примитивный процесс самообнаружения. Как просто выставить себя умным, начитанным, знающим. Дать полюбоваться собой! «Вы, конечно, читали у такого-то», «как, помните, сказано у…». И при случае удивиться – «Не читали? Как же вы?» Немножко превознести себя, незаметно унизив собеседника: «Да это всем давно известно!» или «Мне про это еще десять лет назад рассказывали».

Если для тщеславия привычно многословие, то смирение – молчаливо. Один мой друг как-то подвозил из Троице-Сергиевой Лавры в Москву троих молодых людей – двух девушек и молодого человека. У девушек с моим другом завязался разговор. Разговаривали о чем-то духовном. Было интересно, был интересен опыт другого человека. Только к концу путешествия они заметили, что молодой человек не сказал ни слова. «А ты то, что молчишь?» – спросили его. Он ответил: «Христианин должен вести себя так, чтобы его вообще не было слышно, если его не спрашивают». Вот такое смирение.

Иногда тщеславие проявляется как жеманство, кокетство и лицемерие. То есть, как отсутствие простоты в поведении.

А еще тщеславие воровато. Оно похищает награду за добрые дела. Спаситель говорит, что добрые дела не следует творить напоказ. Те, кто творит милостыню перед людьми, уже получают награду свою. По слову Спасителя добрые дела надо скрывать даже от себя. Не созерцать их внутренне, не вспоминать, не услаждаться мыслью о содеянном. «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». И тогда «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Другое дитя гордости – любопытство. Человек распространяет свое внимание повсюду. Кажется, что ему необходимо знать и об одном, и о другом, и о третьем. Но не в поисках истины, а как привычное занятие для мозгов. Апостол говорит о таковых, как о всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

Гордость. Деталь орнамента собора в Метце

Самооправдание. Когда слишком больно видеть свой грех, как он есть, нам хочется прибавить «потому что». То есть часть своей вины, или даже всю вину, возложить на обстоятельства.

На деле самооправдание – это самообман. Лукавство перед самим собой, по словам Феофана Затворника, самое злое из всех лукавств. Душевную боль и стыд от видения своих грехов можно использовать для возбуждения ненависти к самому греху. И тем облегчить себе войну с ним.

Проявлениям гордости следует противопоставлять смирение. Для этого смирение нужно полюбить. Смирение от слова мир. А гордость подразумевает постоянное противление, вражду и недовольство. Причем не только людьми, но и обстоятельствами. Гордость досадует и на погоду, и на неодушевленные предметы. К примеру, на сломавшийся пылесос: «Чтоб тебя…»

Но откуда взять это смирение? Святые отцы говорят, что самолюбие (гордость) врачуется внешним поношением. Один человек каялся в гордости и спросил своего духовника: «Что мне делать? Как избавиться от гордости?» И опытный духовник ответил: «Ты молись, чтобы Господь послал человека, который будет тебя обижать и унижать несправедливо, это тебе будет полезно». Современная история.

Можно вспомнить и более древнюю, про одного монаха, которого не любили и поносили в монастыре. Он решил уйти в другой монастырь. А там еще больше монахов его невзлюбили. Он опять ушел, но по дороге подумал: «А что если там еще хуже будет, дело-то не во внешних обстоятельствах, а во мне». Взял он хартию и написал: «Все буду терпеть ради Христа». Пришел в монастырь, и когда ему было тяжело, заглядывал в хартию, читал надпись и успокаивался.

Братия заподозрила, что он колдун – они его ругают, а он куда-то заглядывает и не реагирует. Настоятель потребовал объяснения, посмотрел хартию и сказал другим: «Поучитесь у него, этот брат приобрел смирение. Терпя незаслуженные обиды, он приобрел покой».

Еще надо учиться уступать. Смирять свою волю перед волей другого человека. Можно заметить, что ссоры, споры и разногласия в большинстве своем – попусту. Мир неизмеримо важнее. Не страшно даже если вначале смирение и уступчивость будут неискренними, а чисто внешними. От ума.

Как в старом семинарском анекдоте: Повздорили о чем-то два семинариста, дело дошло до рукопашной. Мальчишки. Пришлось вмешаться инспектору. «Вы же христиане! Должны уметь смиряться друг перед другом». «Хорошо, – тяжело дыша, сказал один. – Я смирюсь. Но ему не жить!» Со временем «самопринудительная» уступчивость станет привычной, откроются ее полезные и приятные свойства. Особенно то, что Бог смиренным дает благодать.

Смирение перед объективностью – это смирение перед Господом. Потому что все, что с нами происходит, происходит не без Его участия и направлено к нашей пользе. Жил один монах с келейником, оба были строгими постниками. Однажды старец заболел, и келейник решил сварить ему каши с медом, но перепутал горшки и вместо меда влил в кашу испорченное масло.

А старец отвечает: «Друг мой, не огорчайся, если бы Господу было неугодно, ты бы этого не сделал. Это было нужно для моей пользы». Так же и нам надо верить, что приходящее извне, разные обстоятельства Господь попускает для нашей пользы.

– Значит ли это, что не нужно выражать своего мнения? А если нападают на веру, Родину?

– Если мы молчим, когда кто-то хулит Христа или Его Церковь, то нас можно назвать предателями. Здесь уместно выражение: «молчаньем предается Бог». Митрополит Филарет Дроздов сказал: «прощай врагов своих, гнушайся врагами Христовыми и поражай врагов Отечества». Иногда возникает необходимость засвидетельствовать свою позицию, свое отношение к происходящему независимо от того, спрашивают нас или нет. И касательно веры, и касательно государства.

Но наше отношение к вере (а также гражданскую позицию) выражают не только слова. Иоанн Шаховской писал: «Неверующие люди не могут опровергнуть веры, а верующие могут, если не живут по своей вере». Вот такая на нас ответственность. Если мы живем по вере, то и нападок на нее – меньше, а защищать и отстаивать ее легче.

Вообще, в конфликтных ситуациях нужно доброжелательно разговаривать со всякими людьми. Ведь не всегда тот, кто нападает на веру и Церковь, делает это сознательно. Большинство – от глупого самомнения, от неграмотности, по злому наущению, заблуждаясь. Если с таким человеком поговорить, может быть и не один раз, то его мнение о предмете переменится.

Н.В. Гоголь называл слово величайшим даром Бога человеку. Им надо пользоваться во славу Божию. Но, повторю, только доброжелательно и с любовью к собеседнику.

Адольфо Вильдт. Гордость

– А что такое смирение?

– С этого желаемого свойства души начинаются заповеди блаженства, произнесённые Христом во время Нагорной проповеди. Эти заповеди являются определением моральных норм жизни христианина, ведут к правильному формированию души, способности жить в Царствии Небесном.

Первая заповедь гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Нищие духом – это те, кто осознают, что не имеют никаких духовных дарований и в нравственном отношении ничего из себя не представляют, но нуждаются в этих дарованиях и поэтому просят их у Бога, то есть молятся.

Вот в этом и состоит смирение. Осознание своего несовершенства и желание исправления с помощью Божией, понимая, что без Бога сам человек ничего сделать не может. Как показывает практика, человек хочет жить по Евангелию, но через некоторое время убеждается в своей немощи, это не значит, что стараться дальше не надо, ведь дело смирения – это активный жизненный процесс.

– В Евангелии мы читаем: «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится», что имеется в виду, как можно возвыситься через унижение?

– Человек будет возвышен Богом. Здесь как раз имеются в виду слова: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Кто себя смиряет, унижает, тому дастся благодать, причем уже здесь, на земле Господь дает человеку залоги будущей вечной радости: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».

Смиренные, скромные люди уже здесь вкушают райскую радость. Как, например, Серафим Саровский, который все время чувствовал Пасху и всех приветствовал словами: «Христос воскресе, радость моя!».

– А если у меня два высших образования, хорошее воспитание, манеры, почему я должна считать, что я ничем не лучше вот этого конкретного дворника, работающего у нас во дворе, например? Разве это правильно?

– В смысле образования, да, лучше. Но и только, да и то не факт. Как-то мы шли с одной женщиной мимо сидящего на ступеньках бомжа, она ему подала милостыню и рассказала мне: «Вы знаете, это необыкновенно образованный человек, он был раньше корабельным конструктором, у него речь очень интеллигентного человека, с ним интересно общаться».

Вот, пожалуйста, да и по духовным качествам человек может быть гораздо лучше и благороднее, чем мы. Некоторые люди в результате беззакония нашей жизни просто попали в такое положение, что стали бомжами, как говорит пословица: «от тюрьмы и от сумы не зарекайся», каждый может оказаться на его месте. Мы не можем унижать таких людей, человек, который терпит трудную жизнь бомжа может быть формирует свою душу. Об этом говорит Спаситель: «терпением вашим стяжите души ваши».

В книге воспоминаний митрополита Вениамина Федченкова есть эпизод, когда он вместе с мамой отправился на крестьянское кладбище, где были похоронены их предки, и мама сказала ему: «Сколько же здесь святых!» Он удивился: «Почему?» «Потому что они так много терпели» – ответила она.

А я вспоминаю, как однажды летом мы вышли после службы с отцом Геннадием Огрызковым из храма, и к нам подошел человек, бомж и попросил на хлеб, при этом он был без ботинок. Я говорю: «А где ж твои ботинки?» Он отвечает: «Да, снял кто-то пока я спал». Я возмутился: «Кто же снял! Кто мог сделать такое!» А он говорит: «А, наверно такой же бродяга, как я». Без всякого осуждения, с сочувствием, что кому-то ботинки оказалась нужнее.

Вот как такого человека презирать? Я сразу почувствовал, что я бы так благородно сказать не смог. Нужно помнить, что одно дело суд человеческий, а другое – суд Божий. У нас нет никаких оснований считать себя лучше, по образованию может быть – да, и то неизвестно, а в духовном плане – и подавно.

– Сейчас часто можно услышать, что нужно любить себя, что любовь к себе — наилучшая мотивация для самосовершенствования. Как соотнести это с советами святых возненавидеть и отвергнуться себя или со сказанным в Евангелии: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25)? Ведь одновременно Христос говорит: «возлюби ближнего, как самого себя». Как это совместить – себя надо любить и себя отвергнуться, бороться с гордостью?

– Современный человек понимает фразу «любить себя» как предпочитать себя другим людям, то есть считается естественным, что человек любит себя больше других. По-христиански «любить себя» – это не значит, что нужно любить жизнь с ее удовольствиями и стремиться к материальным благам, ставить это целью своей жизни.

Евангелие учит нас тому, что мы не должны превозноситься надо другими людьми, а должны как раз ближнего считать выше себя и ему служить. Сам Господь подает нам пример такого служения с самого Своего воплощения и до самой смерти.

Человек же существо грешное, он по своей греховности сам не может решить задачу спасения, и поэтому Евангелие говорит, что он должен отвергнуться себя, то есть отвергнуться своего представления о правильности жизни, о смысле ее, а взять на вооружение то, чему учит Господь.

Отвергнуться себя – значит нести свой крест, не бегать от трудностей, слушать, чему учит нас Спаситель, Евангелие, церковь, следовать за Христом и исполнять Его заповеди. Тогда человек становится последователем Христа и наследником вечной жизни. И это есть истинная, нормальная любовь к себе, потому что такой человек действительно сохраняет свою душу, приобретает ее для вечной жизни.

– То есть здесь нет никакого противоречия. Обе цитаты говорят об одном и том же?

– Противоречия нет. Христианин должен любить себя и свою душу, ведь: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». Господь заботится о душе, о благе ее, но только о благе вечном и бесконечном. Как говорит апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» – он увидел то, что невозможно выразить.

Евангелие как раз нас учит любви к себе через любовь к ближнему и через правильное понимание того, что есть благо для каждого из нас.

– А что такое эгоизм?

– Эгоизм – та же гордость. Человек ставит себя в центр жизни. Предпочитает себя во всех обстоятельствах другим людям. Хочет, чтобы слушали и слушались только его, требует уважения, делая что-то, думает только о своей пользе.

– А как нужно относиться к таким людям? Бывает так, что в рабочем коллективе вдруг кто-то начинает «идти по головам», продвигать себя ценой блага других, что делать, просто уступить дорогу?

– Хорошо, конечно, терпеть, имея высшую цель, вспоминая слова «претерпевый до конца, спасется». Но у каждого своя мера, может, у человека и не получится на данном этапе формирования терпеть рядом эгоистичного человека.

И может быть важно, чтобы человек не забывался, выговорить ему, объяснить недопустимость его действий. Указать и сделать укорот, чтобы человек дальше не вредил другим. В любом случае это нужно делать с любовью, потому что без любви слушать никто не будет.

Никакие даже самые правильные и умные вещи даже самым умным человеком не будут приняты без доброжелательности.

– Желание состояться в этой жизни, желание признания – насколько это опасно для человека, почему? Чем именно плохо то, что я получу признание? А моя работа? А если мои дети получат признание?

– Человек просто обязан реализовать свои способности. Вспомним притчу о талантах. Но нужно быть очень внимательным. Таланты можно реализовывать по-разному. Можно писать иконы или картины реализуя и развивая призвание и талант во славу Божию. А можно искать славы только для себя самого. А это уже неверно. По слову Апостола, все нужно делать во славу Божию.

Похвала и признание редко остаются без нашего сердечного внимания. Незаметно для себя человек начинает тщеславиться. «Уж сколько раз твердили миру, что лесть гнусна, вредна, да только все не впрок, и в сердце льстец всегда отыщет уголок». А тщеславие может разорить не только ворону, но и талант.

Когда вас хвалят, нужно вспоминать про себя свои грехи. Тогда похвала не окажет разорительного действия. И нужно вспоминать, что все от Господа. «Всяк дар совершен свыше есть». Без Бога, сами собой, мы ничего не можем. И пусть совсем победить тщеславие мы не можем, но постараемся держать его под контролем, бороться с ним. Победа уже в самом процессе.

– А что такое женская гордость?

– Правильнее было бы говорить «женская честь». Честь – это совокупность высших морально-этических принципов личности. То есть: честность, порядочность, добросовестность, благородство, великодушие и так далее. Честь может быть женской, офицерской, дворянской, но отражает одно – нравственное состояние человека, которое может быть оценено людьми тоже нравственными.

Для девушки – это скромность, невинность; для женщины, супруги – верность. Это не превозношение перед другими, а достоинство, которое определил Господь и труды, чтобы его сохранить.

– Одним из последствий гордости является прелесть, что это за состояние?

– Состояние прелести – когда человек льстит себе, оно тоже связано с гордостью. В христианском понимании прелесть – это самообман. Когда человек считает, что он обладает какими-то духовными дарованиями и этим гордится.

Состояние духовной прелести часто проявляется в тщеславии: человек любит славу, превозносится над другими, любит учительствовать, не выносит критики и поучений. Это явление опасно тем, что люди, даже достигшие духовных высот, падали и помрачались, будучи охвачены прелестью. Они проглядели нападки тщеславия, оказались беспечными, забыли, что нужно с гордостью не ослабевая бороться.

Преподобный Амвросий Оптинский, прослышав об одном чудотворце, решил его посетить. Придя к нему, он спросил, каким образом тот получает откровения, он ответил, что ему ангел с неба говорит. Тогда Амвросий сделал ему замечание, чтобы он был осторожен с этими видениями, ведь известно, что бес может принимать вид ангела света.

А тот раздражился: «Я думал ты пришел меня послушать, поучиться, а ты меня укоряешь!» И Амвросий сказал ему: «Друг, ты ничем лучше не доказал, что ты в состоянии прелести находишься, как этими словами. Я тебе ничего особенного не сказал, а ты уже так раздражился».

Покинул его и сказал окружающим, чтобы они приглядывали за ним, как бы чего не случилось. Не успев доехать до Оптиной пустыни, преподобный Амвросий узнал, что тот удавился. Вот что делает прелесть, это было явно бесовское действие.

– А есть ли практические способы побороть гордость: учеба, например?

– Учиться можно у смиренного человека, у духовника или друга, просто наблюдая за ним и подражая ему. Самое лучшее воспитание, учеба – пример ближнего. Также надо читать святых отцов, отечник, там указаны практические приемы, которые применяют святые, чтобы научиться смирению.

Например, пришли к одному старцу монахи, чтобы услышать от него поучение, а рядом с ним бегают мальчишки-арабы и сквернословят. Они удивились: «Что же ты им не сделаешь замечание?» А он отвечает: «Я подумал, если я не смогу терпеть это малое искушение, то как же вытерплю искушение гораздо большее» – такая тренировка.

Мы часто реагируем на что-то из ложного чувства справедливости, но как правило нами руководит просто нелюбовь. А тут человек занимается самим собой. И таких примеров масса, нужно только читать и учиться.

– А могу ли я быть не согласна с мнением начальства или, например, духовника?

– Бывает, конечно, что духовник ошибается, а начальник не прав, но нужно знать свою меру и помнить, что послушание – проявление смирения в жизни. Так же, как и терпение. Это качества, которыми формируется душа, причем это не пассивные состояния, а именно активные, в результате которых воспитывается в человеке такое же мужество, как у воина. Мы понимаем, что воин человек закаленный, опытный, он может больше, чем другой человек, вот также нужно закалять душу.

Если уж мы выбрали духовника, важно его слушать, ведь подразумевается, что в отличие от начальства духовник обладает какой-то духовностью. А вообще, если что-то не так, с людьми надо уметь разговаривать, уважительно и разумно.

– А вы лично знаете людей, которых можно назвать негордыми? Расскажите про них?

– Да, могу сказать, что знаю таких людей. Гордость, в какой-то степени, есть у всех, но есть люди, у которых она внешне никак не проявляется. Обычно они мало говорят, только по существу, они просты и с ними легко, доброжелательны, готовы уступить и сделать по-твоему.

У меня был друг, погибший отец Алексий Грачев. За много лет между нами не было ни одной ссоры и даже малейшего неудовольствия. И все только потому, что он всегда уступал. «Хорошо. Как ты скажешь». И таким он был не только со мной, а со всеми. Хотя сам был очень инициативным и темпераментным. Но всегда смирялся перед желанием другого человека.

Есть люди от природы негордые или от воспитания. Можно сказать, по наследству – ведь существуют как семейные грехи, так и семейные добродетели. Но ценность имеет то, что является результатом духовной работы. У отца Алексия было хорошее воспитание, но была видна и работа. Когда при нем осуждали кого-то, или даже какое-то явление, он замолкал, как бы отрешался от происходящего. Никакой реакции, словно его и нет.

В Церкви мы нередко видим, как человек меняется к лучшему. Вспоминаю Валентина С., его уже тоже нет рядом. По природному характеру он был крайне не смиренный. В жизни во всем руководствовался только своим мнением. Неизбежно, у него были конфликты. В семье, с приятелями и… с законом.

В Церковь он пришел, уже имея криминальный опыт и навык жить по своим законам. Но как-то быстро принял церковную жизнь. Бескомпромиссно подчинил себя церковному уставу. Стал регулярно исповедоваться и причащаться. Приезжал на приход, чтобы поговорить, у него всегда было много вопросов. Он заметно менялся и менял свою жизнь. Свою трудовую деятельность построил в рамках закона. Много читал, и у него появились духовные авторитеты.

Конечно, не все назвали бы Валентина образцом смирения. Но те, кто знал его до воцерковления, удивлялись колоссальной перемене. Важны усилия, работа над собой, пройденный путь.

Примеров множество. Они, если быть внимательными, есть на любом приходе. Хвалить человека не полезно, даже за глаза, а вот про себя иногда подумаешь: «Каким он стал, как изменился!» Или – стала, изменилась. Радуешься, что эти люди наши современники, мы можем их видеть, можем с ними общаться, можем от них учиться преодолевать себя на пути следования за Христом. Можем вдохновляться их примером.

Источник