книга иоиля о чем
Глава 1
1–16. Описание опустошения, произведенного саранчою; призыв народа к обращению к Иегове. 17–19. Другое бедствие, постигшее страну – засуха.
Иоил.1:2 Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших?
Иоил.1:3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду:
Иоил.1:4 оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки.
Иоил.1:5 Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!
Опустошение страны коснулось, прежде всего, пьющих вино, лишившихся виноградного сока, и к ним обращается пророк.
Иоил.1:6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы.
«И бросил» (слав. «сверже» ): речь идет о молодых ветках, перегрызенных саранчою и упавших на землю.
Иоил.1:10 Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина.
Иоил.1:11 Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле,
Иоил.1:12 засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло.
Пророк говорит о тяжести постигшего страну бедствия для земледельцев, виноградарей и всех жителей вообще. Не вполне ясно, говорит ли пророк здесь об одном только бедствии, о нашествии саранчи, или же в Иоил.1:9–12 он разумеет и другое бедствие засуху, постигшую страну вслед за нашествием саранчи. На последнем понимании настаивает Креднер. Но блаженный Иероним и большинство новых толкователей видят в рассматриваемых стихах только речь о последствиях нашествия саранчи.
Иоил.1:13 Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния.
В Иоил.1:17–20 пророк описывает другое бедствие, постигшее страну, именно засуху, от которой погиб хлеб, сожжена трава, опалены, как бы огнем, деревья, иссохли потоки вод. Описание пророка имеет образный характер. Но все образы, употребленные им, настолько просты и естественны, что нет нужды толковать вместе с некоторыми комментаторами (Ефрем Сирин, Генгст.) Иоил.1:17–20 в аллегорическом смысле, о евреях и язычниках.
Иоил.1:18 Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Толковая Библия
Толкование на книгу пророка Иоиля
О книге пророка Иоиля
Пророк Иоиль (евр. Joel jehovah el означает «Иегова есть Бог»), как видно из надписания его книги, был сын Вафуила (евр. pethuel). Никаких других сведений о лице пророка и обстоятельствах его жизни не сообщается ни в книге самого Иоиля, ни в других памятниках библейской письменности. В Библии упоминается несколько лиц с именем Иоиля ( 1Цар 8.2 ; 1Пар 5.4, 12 и др.). Но ни с одним из этих лиц нельзя отождествить Иоиля, писателя пророческой книги, как нет оснований также отождествлять вместе с раввинами Вафуила (pethuela) отца Иоиля, с Самуилом или с упоминаемым в 1Пар 24.16 начальником 19-й священнической чреды Петахией. Некоторые исследователи на том основании, что в кн. Иоиля неоднократно упоминается о священниках ( Иоил. 1:9, 13, 2:17 ), о храме ( Иоиль 1.9, 14, 16, 2.17 ) и о жертвах, делают заключение о принадлежности пророка к священническому сословию. Но в речах пророков, которые были стражами теократии, подобные упоминания вполне поняты и без предположения принадлежности пророка к священству. У церковных писателей (Епифания и Дорофея) сообщается предание, что Иоиль происходил из Рувимова или Гадова колена и жил в городе Вефаране или Вефаре за Иорданом. Но и это предание не имеет ручательства за свою достоверность. Из самой кн. Иоиля скорее следует то, что пророк проходил свое служение в царстве иудейском и именно в Иерусалиме ( Иоиль 1.9, 13, 2.1, 15 ) так как речь его обращена к сынам Сиона, к жителям Иудеи и Иерусалима.
Время жизни и деятельности пророка Иоиля определяется исключительно на основании содержания его книги. Но это содержание не везде ясно и не заключает в себе каких-либо характерных и вполне точных исторических указаний. Отсюда вопрос о времени жизни пророка Иоиля и происхождении его книги является спорным и решается неодинаково как в западной литературе, так и в нашей. Иоиля считали современником Ровоама (Карл, Пирсон), относили его деятельность к первым годам царя иудейского Иоаса и именно, к 868–838 гг. (Креднер, Эвальд, Гитциг, Орелли, Добронравов, Юнгеров), ко времени Иеровоама II-го, когда проходил свое служение Амос (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровский), к периоду послепленному (Гоонакер) и именно к VI в. (Шольц), к средине V в. (Гильгенфельд, Кьюнен, Меркс), к концу V и к началу VI в. (Новак, Велльгаузен, Марти). Новейшие исследователи книги Иоиля обыкновенно относят время жизни пророка и происхождение его книги ко времени послепленному. Такое воззрение основывается на следующих данных:
1) Черты политического, общественного и религиозного состояния народа, выступающие в кн. Иоиля, соответствуют времени послепленному. Пророк не говорит ни о царе, ни о князьях, а только о священниках и о старейшинах ( Иоиль 2.16–17 ). Иерусалимский храм Иоиль представляет единственным святилищем, не упоминая ни о идолопоклонстве, ни о служении на высотах. Пророк говорит только об Иуде ( Иоиль 3:1 ), которому усвояет наименование Израиля ( Иоиль 3:2 ), а о десятиколенном царстве не упоминает. При этом Иоиль указывает на рассеяние Израиля-Иуды между народами и даже о разделении народами Израильской земли ( Иоиль 3.2 ).
Что касается изложенных выше доказательств послепленного происхождения кн. Иоиля, почерпаемых из воззрений пророка и из факта сходства многих мест его книги с другими пророческими писаниями, то эти доказательства не могут считаться особенно сильными. Воззрение Иоиля на значение жертв не противоречит воззрению на жертвы допленных пророков, так как и они не отрицали значения жертв, а боролись против одного внешнего, формального отношения к жертвам (ср. Ам 5.21–24 ; Ис 1.11 ). Идея «дня Господня» известна и допленным пророкам ( Ам 5.18, 20 ). А факт сходства многих мест кн. Иоиля с другими может быть объясняем как заимствование со стороны пророка Иоиля у других писателей, так и предположением, что в сходных местах кн. Иоиля служила оригиналом.
Из сказанного следует, что вопрос о времени жизни пророка Иоиля и происхождении его книги трудно решить с положительностью. Но несомненно, что древнее воззрение на кн. Иоиля, как на допленную книгу, имеет за себя достаточно твердые основания. Если считать кн. Иоиля допленным произведением, то происхождение нужно отнести к первым годам царствования Иоаса, царя иудейского, т. е. приблизительно к половине IX в. (868–838). Упоминание пророка о нападении филистимлян ( Иоиль 3.4 ), можно думать, имеет в виду факт нападения филистимлян на Иудею при Иораме ( 2Пар 21.10 ). Следовательно, пророк написал свою книгу после этого факта, т. е. приблизительно после 879 г. С другой стороны, молчание об ассириянах и сирийцах в изображении суда над народами дает основание заключать, что пророк написал свою книгу до вступления ассириян (746) и до разграбления сириянами Иерусалима ( 2Пар 24.23 ), имевшего место в 828 г. Предположением происхождения кн. Иоиля в первые годы царя Иоаса, когда, за малолетством царя, руководил им благочестивый первосвященник Иоддай, хорошо объясняет и неупоминание книги о царе, и умолчание ее об идолопоклонстве, и признание особенного значения за священниками и старейшинами.
Итак, первая речь произнесена Иоилем по поводу постигшего страну нашествия саранчи. Это тяжкое бедствие, вопреки мнению защитников аллегорического понимания ( Иоил.1–2 ), было достаточным поводом для выступления пророка с призывом к покаянию. Но в глазах пророка это бедствие, кроме того, имеет особенное значение: оно является образом и предвестником страшного дня Господня, дня суда. Поэтому и в описании пророка образ сливается с изображаемым, черты «дня Господня» переносятся на постигшее страну бедствие, и последнее описывает отчасти гиперболически ( Иоиль 2.2–3,10 ).
Язык кн. Иоиля отличается чистотою, простотою и ясностью. Речь его течет с последовательностью, без отступлений и резких переходов, встречающихся у других пророков. Образы пророка отличаются красотою и живостью ( Иоиль 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13 ). Вообще, по литературным качествам своим кн. Иоиля относится исследователями к числу наиболее совершенных произведений библейской письменности. Текст сохранился в чистоте и без значительных разностей, передается в подлиннике и в древних переводах.
Литература о кн. Иоиля
Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831.
Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.
Driver, The books of Joel and Amos. 1801.
Е. Палладий, толкование на св. пророка Иоиля, 1872.
Иоиль введение
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Краткость пророчества Иоиля вовсе не умаляет его важности и поэтической красоты. Для стиля этого пророка характерно большое разнообразие художественных приемов: аллитерации, метафоры, сравнения и параллелизмы — как синонимические, так и антитетические (см. введение к Псалмам, где разъясняются различные виды параллелизмов). Скрогги Грем отдает дань художественной силе этого пророчества:
Элегантный, четкий и страстный стиль. Это произведение следует причислить к шедеврам древнееврейской литературы. Один из самых необычных моментов книги пророка Иоиля — это описание нашествия саранчи (Гл. 1). Следует ли воспринимать это предсказание буквально или как символ грозного нашествия врагов? Возможны оба варианта. Во времена Иоиля (по поводу точной даты ведутся горячие споры) Иудею часто опустошали тучи «вездесущей» саранчи, уничтожавшей практически весь урожай. Это природное явление служило яркой иллюстрацией грядущего вторжения вражеских армий и великого, ужасного Дня Господня.
Третья интересная особенность книги пророка Иоиля — предсказание об излиянии Святого Духа на всякую плоть (2:28−32), которое будет сопровождаться чудесами. Апостол Петр цитировал этот отрывок в своей проповеди (Деян 2), поэтому не удивительно, что Иоиля называют «пророком Пятидесятницы».
II. Aвторство
Кроме того, что Иоиль был сыном Вафуила, мы практически ничего о нем не знаем. Его имя означает «Иегова есть Бог». Этого пророка иногда называют ветхозаветным Иоанном Крестителем.
III. Bремя написания
В своей короткой книге Иоиль не упоминает о правлении каких-либо царей, так что у нас почти нет ориентиров для помещения этого пророчества в соответствующую нишу ветхозаветной хронологии. Предлагались разные даты — от десятого до пятого века (до Р. Х.). Положение книги Иоиля в «Книге Двенадцати» (так евреи называют книги Малых Пророков) указывает на то, что иудейское предание относило Иоиля к ранним пророкам. И действительно, стиль Иоиля больше напоминает классический период, чем период после плена, когда пророчествовали Аггей, Захария и Малахия. Тот факт, что Иоиль не упоминает никаких царей, возможно, объясняется написанием книги в годы регентства первосвященника Иодая, т.е. в период несовершеннолетия царя Иоаса (правил в 835−796 гг.). На раннюю дату указывает и список врагов Иудеи: финикийцы и филистимляне (3:4), египтяне и идумеяне (3:19), а не более поздние сирийцы, ассирийцы и вавилоняне.
IV. Исторический фон и тема
Если принять раннюю датировку, то Иоиль проповедовал иудеям, начиная с правления Иоаса и заканчивая царствованием Ахаза. Это означает, что он был одним из первых пишущих пророков. Ключевая фраза книги — «День Господень». Встречается пять раз (1:15; 2:1,11,31; 3:14).
Стих 2:18 — поворотный момент в книге. До этого Иоиль говорит о грядущем опустошении Иудеи; после этого — о грядущем избавлении и восстановлении нации.
Содержание
I. НАШЕСТВИЕ САРАНЧИ (Гл. 1)
Б. Пострадавшие от этого бедствия:
II. ВТОРЖЕНИЕ ВРАГОВ (2:1−11)
III. БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИУДУ К ПОКАЯНИЮ (2:12−14)
IV. ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОСТА (2:15−17)
V. ОБЕТОВАНИЕ ИЗБАВЛЕНИЯ (2:18 — 3:21)
A. Материальное процветание (2:18,19,21−27)
Б. Уничтожение врагов (2:20)
B. Излияние Святого Духа (2:28,29)
Г. Знамения, предваряющие второе пришествие Христа (2:30−32)
Д. Суд над языческими народами (3:1−16а)
Е. Возрождение Иудеи и будущие благословения (3:16б-21)
комментарии МакДональда на книгу пророка Иоиля, введение
Иоиль введение
Автор и время написания
Из первого стиха первой главы этой книги следует, что она написана Иоилем, сыном Вафуила. Его имя означает «Иегова есть Бог». В отличие от других пророческих книг, в этой книге никаких указаний на время пророческого служения Иоиля не имеется. Нет в ней и каких-либо сведений о личности пророка. Богословами, изучавшими Книгу Пророка Иоиля на протяжении столетий, предлагается три варианта того, когда эта книга могла быть написана.
1. Книга была написана в раннее допленное время. А именно в 9-ом веке до Р. Х. Те, которые держатся этой точки зрения, ссылаются, в частности, на ее место в еврейских ветхозаветных писаниях — между книгами Осии и Амоса. А также на упоминания о Тире, Сидоне, Филистии, Египте и Едоме — врагах Израиля в древности (Иоиль 3:4,19), вместо таких более поздних врагах Израиля, как Ассирия, Вавилон и Персия.
Однако, оба приводимых аргумента недостаточно вески. Начнем с того, что положение Книги Пророка Иоиля в еврейском каноне условно. Авторы Септуагинты помещают ее в иное место. Далее. Известно, что и те пророки, которые жили в вавилонский период, произносили пророчества против «ранних врагов» евреев (народов, перечисленных выше); Иер 46−47; 49:7−22; Иез 27:30; Соф 2:4−7. В развитие этой мысли заметим, что те, кто склоняются к более поздней допленной дате появления книги (вторая точка зрения) могли бы возразить следующее: во второй главе вавилоняне представлены столь живо и в таких прозрачных для евреев того времени образах, что в формальном уточнении того, о ком пророк ведет речь, у них не было нужды.
Сторонники ранней даты возникновения книги (в середине 9-го века до Р. Х.) обращают внимание на тот тип правления, который, якобы, нашел в ней отражение. В ней нет речи о царе или царях, зато «присутствуют» старцы и священники как лица, по-видимому, осуществляющие функции правления (1:2; 2:16; 1:9,13; 2:17). В этой связи возникает предположение, что книга была написана после воцарения семилетнего Иоаса (годы правления: 878−838 до Р. Х.), которым, как известно, руководил благочестивый первосвященник Иодай (4-Цар. 11−12).
В подтверждение этого предположения ссылаются и на умолчание автора книги относительно извечной в Израиле проблемы идолопоклонства. Но эти предположения не звучат достаточно убедительно для категорического вывода о раннем времени написания книги. Против ранней даты тоже, в свою очередь, приводятся серьезные доводы. С ней, к примеру, трудно согласовать сказанное в 3:2,6.
2. Книга была написана в позднее допленное время. Это мнение кажется убедительным во многих аспектах. Целый ряд «трудных мест» согласуется с написанием пророчества между 597 и 587 годами. Так, сказанное в 3:26 относительно «рассеяния Израиля» и «разделения земли Божией» соотносимо с вавилонским нашествием 597 года, когда 10 тысяч лучших людей Иудеи было депортировано из страны (4-Цар. 24:10−16). Не противоречит такая дата и ссылкам Иоиля на храм (1:9,13; 2:17), ведь он был разрушен лишь в 586 г. до Р. Х. (4-Цар. 25:9). Предполагаемая дата тогда говорит о том, что в Иоиль 1:5 и 2:1−11 содержится предвиденье окончательного разрушения Иерусалима, совершившегося в 586-ом году (4-Цар. 25:1−21).
Также в этом случае пророчество Иоиля согласуется с провозвестием «дня Господня», или «дня гнева Божьего» (сравните с Плач 1:12; 2:1,21−22; Иез 7:19; 13:5; Соф 2:2−3). Описанное Иоилем в 2:1−11 совпадает с тем, что говорит о вавилонянах пророк Иеремия (Иер 5:17). Ссылка в Иоиль 3:6 на работорговлю между финикийцами и греками (ионийцами) вполне объяснима в свете написания этой книги в поздний допленный период. Подобную ссылку находим у Иезекииля (Иез 27:13).
Мнение, относящее Книгу Пророка Иоиля к более поздней допленной дате, убедительно во многих аспектах, но не во всех. Так, разделяющие это мнение сталкиваются с трудной проблемой при толковании Иоиль 2:18−19. В этих стихах говорится, как кажется, об излиянии Божьей милости на современников Иоиля (по причине, очевидно, их искреннего покаяния; смотрите комментрий на эти стихи). Но если это так, то как согласовать это с историческими событиями последних дней Иудеи? Ведь даже духовное «оживление» Иудеи в правление благочестивого царя Иосии (640−610 гг. до Р. Х.) не склонило Господа к смягчению наказания этого грешного народа (4-Цар. 23:26−27).
3. Книга написана в пост-ссыльную пору. Разделяющие это мнение считают, что:
1) В Иоиль 3:1−2,17 подразумевается разрушение Иерусалима и изгнание иудеев в Вавилон. Храм, о котором идет речь в 1:9,13; 2:17, является, по их мнению, вторым храмом, строительство которого было завершено иудеями, возвратившимися из Вавилона в 515 г. до Р. Х.
2) «Старцы», упоминаемые в 1:2 и в 2:16, — это руководители общины («начальствующие»). То, что говорится о них, а не о «царе», более характерно для пост-ссыльного периода (сравните с Езд 10:14).
3) Иоиль цитирует других пророков, включая Иезекииля (сравните Иоиль 2:3 с Иез 36:35; Иоиль 2:10 с Иез 32:7; Иоиль 2:27−28 с Иез 39:28−29).
4) Ссылка на греческую работорговлю все-таки более соответствует пост-ссыльному периоду.
А вот четыре контраргумента, которые можно было бы привести на каждое из четырех вышеперечисленных положений.
1) В Иоиль 3:1−2,17 могла подразумеваться и депортация иудеев в 597 году (не обязательно в 586-ом) до Р. Х. Но приходится признать, что при таком «подходе» возникают свои проблемы (об этом упомянуто выше).
2) Отсутствие каких-либо упоминаний о «царях» может удивлять, озадачивать, но «аргумент умолчания» сам по себе сильным аргументом не является. В этой связи следует заметить также, что старцы, или старейшины, были заметными фигурами в иудейском сообществе и в допленную пору (4-Цар. 23:1; Иер 26:17; Плач 5:12,14).
3) Как уже было замечено выше, вопрос «литературных параллелей» в пророческих писаниях трудно разрешим, поскольку часто нелегко определить, где мы имеем дело с оригиналом, а где с заимствованием.
4) Выше говорилось, что ионийцы (греки) торговали рабами и раньше, еще с 7-ого века до Р. Х.
Таким образом нельзя утверждать однозначно, в какой из этих трех периодов времени была написана Книга Пророка Иоиля.
Особенности толкования Книги Пророка Иоиля
1. Какая армия (воинство) подразумевается в 2:11? Некоторые думают, что именно о нашествии саранчи говорится в Иоиль 1, но что и в 2:1−11 аллегорически описывается еще более страшное «поражение» ею всей растительной жизни. В пользу такого мнения приводится несколько аргументов. Вот они:
1) Между главами 1 и 2 явно просматриваются литературные параллели (сравните 2:2,11 с 1:6 и 2:3 с 1:19). 2) Некоторые «детали» в 2:1−11 говорят в пользу буквальной саранчи, а именно: несметное количество нападающих (2:2,5), характер производимого ими опустошения (2:3), их способность «скакать» и «взбираться на высоту» (2:5,7), «помрачать», подобно тучам, небо (2:10). 3) Стих 11 («полчища Его») и стих 25 («великое войско Мое», отождествляемое с саранчой и т. п.) в главе 2, по-видимому, прямо ассоциируются между собой. 4) Все это «воинство» или «полчище» обладает в 2:4−5,7 чертами буквального войска. Уподобление их друг другу (постоянные сравнения: Вид его как вид коней… как всадники… как бы со стуком колесниц… как сильный народ… в битве, как борцы… и как храбрые воины) как раз и свидетельствуют против «настоящей армии» в этом контексте, поскольку с настоящей армией вторгшиеся в землю враги сравниваются.
В свете сказанного наиболее вероятным представляется следующее толкование: описание бедствия в главе 2 облечено в образы того, другого бедствия, которое представлено в главе 1. Пророк действительно предвидит вторжение в землю Израиля вражеских полчищ и уподобляет их полчищам саранчи. Последние являются для него не только образом (который у Иоиля сливается с изображаемым), но и провозвестником страшного дня Господня.
Так, в главах 1 и 2 возникает взаимосвязь и преемственность «судов Господних», посредством образов и аллегорий подчеркивается их беспощадный характер. «Суд», описанный в 1-ой главе, совершился, а тот, что описан во 2-ой, грядет: полчища саранчи обрушились на землю, и новые полчища «саранчи» обрушатся на нее! Приведем несколько соображений в поддержку такого прочтения текста 2-х первых глав книги. 1) «Воинство», описанное в 2:1−11,20 названо «пришедшим от севера».
Обычно стаи саранчи врываются в Палестину с юга или с юго-востока, а не с севера (хотя изредка они налетают и с севера или с северо-востока). Так что «пришедшим от севера» скорее всего названа «настоящая» чужеземная армия, тем более что исторические вторжения в Палестину, или те, что богословами отождествляются с событиями эсхатологическими, в Библии чаще всего описываются как «совершающиеся с севера».
Это относится ко вторжениям в Палестину ассирийцев (Ис 14:25,31), вавилонян (Иер 6:1,22; 15:12; Иез 26:7), а также армий Гога (Иез 38:15). 2) В принципе, на древнем Востоке «имела хождение» аллегория саранчи применительно к вражеским армиям, и это говорит в пользу вероятности употребления ее Иоилем в главе 2. 3) В Божиих проклятиях, записанных в главе 28 книги Второзаконие «нашествия» саранчи (Втор 28:38−39) и вторжение враждебных армий (Втор 28:25,32−33,49−51) «созвучны» друг другу.
Ведь в обоих случаях гибли «плоды земли», питавшие ее обитателей (Втор 28:33,51 сравните с Ис 1:7; Иер 5:17). Подобная ассоциация возникает при сравнении Иоиль 1:9 с Иоиль 2:3. Приведем свидетельство из древности, которое содержится в ассирийском клинописном памятнике (722−705 гг.до Р. Х.,). Вот как описываются в нем последствия ассирийского нашествия:
«Город Аньяштанию… вместе с 17 прилегавшими к нему городами я (Саргон) разрушил и сравнял с землей; я предал огню города и урожай на полях и сами поля. Их зернохранилища, полные зерна, я открыл для моих воинов, и все их бесчисленные запасы были уничтожены. Животных из моих военных станов я выпустил, подобно саранче, на их луга, и они пожрали всю растительность вокруг, без которой названные города существовать не могут; равнина, на которой они стояли, сделалась пустыней»
Поэтому в 2:1−11, по всей вероятности, подразумевается некая действительная армия, грядущая с севера, которая описана в образе всепожирающей саранчи, с целью подчеркнуть, что, подобно саранче, она явится орудием Божьего гнева.
2. «День Господень» в Книге Пророка Иоиля. В описании «дня Господня» несомненно чувствуется воздействие традиционного представления о вмешательстве Господа в войны, которые изначально вел Израиль. Но хотя это так, само выражение «день Господень» порождено бытовавшим на древнем Востоке верованием или убеждением в том, что царю, действительно могучему, по силам в один день начать и победоносно завершить целую военную кампанию.
Таким образом выражение «день Господень» является в сущности идиомом, подчеркивающим быстрый и решительный характер победы Господа над Его врагами в любых обстоятельствах. В Ветхом Завете это выражение может относиться как к конкретному историческому событию, так и к битве конца времен (т. е. иметь эсхатологический характер), которой этот век завершится. Перечислим идеи и явления, ассоциировавшиеся с «днем Господним»: 1) Порой это понятие подразумевало суд над Божьим народом, будь-то над Северным царством руками ассирийцев (Ам 5:18,20), или над Южным посредством вавилонян (Плач 1:12; 2:1,21−22; Иез 7:19; 13:5; Соф 2:2−3).
Иногда этот суд изображался в контексте общего суда над народами (Ис 2:12; Соф 1:18). 2) Понятие «дня Господня» часто сопряжено с судами над языческими народами. Это могут быть их «взаимные суды» друг над другом (по воле Божьей): мидийцы «карают» вавилонян (Ис 13:6,9), вавилоняне египтян (Иер 46:10; Иез 30:3); но могут быть и суды, как бы непосредственно совершаемые Господом, без ссылки на «земные орудия» (о суде над Едомом в Ис 34:8−9). В то же понятие облекается эсхатологическое нашествие коалиции северных народов (Иез 39:8). 3) С понятием «дня Господня» связывается надежда на очищение и «восстановление» Израиля (Ис 61:2; Мал 4:5), но и мысль о сопутствующем этому дню особом страдании для народа (Зах 14:1−3).
Нельзя в этой связи не заметить, что день Господень «включает в себя» на страницах Ветхого Завета несколько вполне конкретных «дней», а именно: падение Северного царства, изгнание иудеев в Вавилон, победу Вавилона над Египтом и падение Вавилонской империи. Все эти примеры Божьего вмешательства в историю являются прообразом ее последнего периода, когда Господь покончит со Своими врагами в масштабах всей земли, а Израиль восстановит.
В Книге Пророка Иоиля с понятием «дня Господня» сопряжены все три перечисленных выше «элемента». В Иоиль 1:15 и 2:1−11 звучит тема «суда», нависшего над Израилем. Но пророк предвидит и «избавление» его (2:28−32). Теме суда над народами посвящена глава 3. Создается впечатление, что в своем восприятии и «трактовке» дня Господня Иоиль намеренно «сталкивает» события.
Судя по другим книгам Священного Писания, «день Господень» предполагает и ряд других событий: 1) Враги Божьего народа, прежде чем они будут уничтожены, опустошат Израиль (Зах 14:1−2). Это будет время бедствия для Израиля (Соф 1:17−18 сравните с Дан 12:1). Иисус Христос назвал его временем «великой скорби» (Мф 24:21). 2) После того, как Бог уничтожит во Второе пришествие Мессии Своих врагов, «день Господень» станет временем благословений для Израиля (Авд 1:15 сравните с Авд 1:21); оно известно как время тысячелетнего правления Христа (синоним Тысячелетнего царства). 3) По истечении этого периода нынешние небо и земля будут Господом разрушены, и новые небо и земля будут Им сотворены (2-Пет. 3:10,12−13); эти события также войдут в пределы «дня Господня».
Смотрите комментарий на 1-Фес. 5:2; 2-Фес. 2:1−12. Мы видим, таким образом, что «день Господень» явится протяженным периодом времени, в котором на людей будут «изливаться» свыше как «суды», так и благословения. Начнется он вскоре после «восхищения» Церкви и будет включать в себя семь лет великой скорби, возвращение Мессии и Его тысячелетнее правление, а также сотворение новых небес и земли. Некоторые богословы, правда, считают, что Церковь будет «восхищена» в конце времени великой скорби, и лишь после того начнется «день Господень».
План книги:
I. Вступление (1:1) II. Нашествие саранчи (1:2−20)
А. Вступительное слово пророка (1:2−4)
Б. Призыв к плачу (1:5−13)
В. Призыв к покаянию (1:14)
Г. О масштабах бедствия (1:15−20)
III. День Господень наступает (2:1−11)
А. Воинство Господне приближается (2:1−2)
Б. О разрушительной силе безжалостного воинства (2:3−9)
В. О непобедимости воинства Господнего (2:10−11)
IV. Вновь призывает Господь к покаянию (2:12−17)
А. Призыв к изменению сердца (2:12−14) Б. Да будет покаяние всеобщим (2:15−17) У. За прощением последует «восстановление» (2:18−27)
А. О благосклонном ответе Господа (2:18) Б. Об обещании Господа благословить землю и все произрастающее на ней (2:19−27)
VI. Обещание славного будущего (2:28 — 3:21)
А. О духовном обновлении и спасении (2:28−32)
Б. О суде над народами (3:1−16)
В. Иуда будет восстановлен навеки (3:17−21)
толкование Далласской семинарии на книгу пророка Иоиля, введение