пол и характер принципиальное исследование 1902

Пол и характер принципиальное исследование 1902

Часть первая ПОЛОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ

Глава I «Мужчины» и «женщины»

Отличающаяся наибольшей общностью классификация, которая большинство живых существ разделяет на самцов и самок, мужчин и женщин, не может устоять против фактов действительности. Несостоятельность этих понятий настойчиво дает себя чувствовать, и ближайшая цель этой книги – прийти к ясности в данной области.

Я примыкаю к другим авторам, которые писали в последнее время о явлениях разбираемой мною сферы, и выбираю исходным пунктом исследования установленный эмбриологией факт половой недифференцированности первоначального, эмбрионального строения человека, растений и животных.

У человеческого зародыша до пятой недели нельзя определить пол, в который он впоследствии разовьется. Только после пятой недели начинаются здесь те процессы, которые к исходу третьего месяца беременности заканчиваются односторонним развитием первоначально общего обоим полам строения; в дальнейшем течении своем процесс приводит к выработке определенного в смысле сексуальном индивидуума. Это двуполое, бисексуальное строение всякого, даже самого высшего, организма подтверждает тот факт, что признаки другого пола всегда остаются, а не исчезают и у однополого индивидуума, как индивидуума растительного и животного, так и человеческого. Дифференциация полов, разделение их никогда не бывает совершенно законченным. Все особенности мужского пола можно найти, хотя бы и в самом слабом развитии, и у женского пола. Все половые признаки женщины имеются и у мужчины, хотя бы только в зачаточном, рудиментарном виде.

Если мы возьмем в виде примера человека, о котором в дальнейшем почти исключительно будет идти речь, – то и у наиболее женственной женщины мы на тех местах, где у мужчины растет борода, найдем пушок, состоящий из мягких, лишенных окраски волос. С другой стороны, и у наиболее мужественного из мужчин под сосками оказывается комплекс остановившихся в своем развитии молочных желез. Особенно внимательное исследование этого вопроса произведено в области половых органов и их выходных путей, причем здесь удалось установить, что все признаки, присущие одному полу, находятся также и у другого пола. Зачаточное состояние их не помешало безошибочно установить наблюдающийся здесь параллелизм.

…Прежде всего надо выяснить, что хотя, с одной стороны, и существуют самцы с абсолютно незначительными остатками женственности, а с другой стороны – самки с совершенно незаметными признаками мужественности, а посреди имеются еще и представители гермафродитной формы, но между этими тремя центрами, однако, не существует незаполненных мест. Нас всего более интересует здесь человек. Однако почти все, что можно сказать о нем, применительно с большими или меньшими смягчениями и к большинству живых существ, обладающих половым размножением.

Что касается человека, то молено без колебания установить: существуют бесчисленные переходные ступени между мужчиной и женщиной, так называемые «промежуточные формы пола». Как физик говорит об идеальных газах, подчиняющихся закону Бойля – Гей-Люссака, хотя в действительности в полной мере этому закону не подчиняется ни один газ; как физику приходится исходить из норм этого закона, чтобы установить те или иные уклонения от него в конкретных случаях, так и нам следует пользоваться понятиями идеального мужчины «М» и идеальной женщины «Ж», только как типичными половыми формами, которых в действительности в абсолютном виде нет. Тем не менее не только можно, но и должно пользоваться этими понятиями о типе в его чистом виде. Всякий объект в искусстве, как и в науке, является именно типом, «идеей», по определению Платона.

…Надо помнить, что речь идет не только о бисексуальном, двуполом предрасположении, но и беспрерывно действующей двуполости. Рамки вопроса вовсе не ограничиваются промежуточными половыми формами и физическим или психическим гермафродитизмом, как это устанавливали во всех исследованиях в этой области. Моя мысль является, таким образом, совершенно новой. Именем «промежуточных половых ступеней» до сего времени пользовались только для обозначения средних половых ступеней. Как будто, пользуясь математическим языком, здесь находится место скопления половых форм, нечто большее, чем незначительное расстояние на той линии, какая соединяет две крайности и везде одинаково плотно населена. Таким образом, мужчина и женщина являются как бы двумя субстанциями, распределенными в самых разнообразных смешениях в живых индивидуумах, причем коэффициент ни одной из этих субстанций не может равняться нулю. Можно даже сказать, что в области опыта нет ни мужчины, ни женщины. Существует только мужественное и женственное.

…Чтобы подтвердить этот взгляд, можно привести многочисленные доказательства.

Напомню, однако, о мужчинах с женским тазом и женской грудью, с лицом, лишенным растительности, или с крайне слабыми признаками ее, с резко оформившейся талией и слишком длинными волосами на голове… Напомню о женщинах с узкими бедрами[1] и плоской грудью, с плохо развитым седалищем и мало развитым жировым слоем ягодиц, с грубым низким голосом и усами (усы очень часто появляются у женщин, но мы не всегда их замечаем, так как им не дают расти) и т. д.

Все эти явления, которые обыкновенно встречаются в совокупности у одного и того же человека, хорошо известны каждому врачу, но до сих пор их не приводили в общую связь.

…Главной задачей в данном случае является познание «М» и «Ж», правильное установление сущности идеального, в смысле типичности мужчины и идеальной женщины. При наличности познания этих типов нетрудно будет и применение его к отдельным случаям, которые являются только различными количественными смешениями обоих типов. Таким образом, содержание этой главы сводится к следующему: нет ни одного живого существа, которое можно было бы определенно отнести только к тому или иному полу. В действительности встречается лишь колебание между двумя крайними точками, на которых нам не найти ни одного живого существа. В живой жизни встречаются индивидуумы, лишь приближающиеся к этим полюсам. Наука должна поставить себе задачей – определить положение каждого единичного существа между этими двумя типами. Приписывать этим типам особую метафизическую реальность, наряду с миром опыта или над ним, было бы ошибочно. Но к созданию их ведет неминуемое: эвристический мотив наивозможно совершенного изображения действительности.

Предчувствие такой двуполости, присущей всем живым существам и являющейся следствием неполного разделения полов, относится еще к глубокой древности. Не чуждое китайским мифам, оно пользовалось большой известностью в Древней Греции. Гермафродиты, фигурирующие в мифах, рассказах Аристофана и в «Пире» Платона, служат лучшим доказательством этого. Развившаяся в более позднее время гностическая секта офитов считала андрогином первобытного человека.

Ожидания читателя, относящиеся к этому труду, поставившему себе задачей всесторонний пересмотр всех относящихся к данной области фактов, ожидание того, что здесь дано будет новое и полное описание анатомических и физиологических свойств половых типов – естественно. Но такой труд, помимо того, что он вряд ли оказался бы по силам одному человеку, требует самостоятельных исследований, каких я не производил; компилятивное же изложение выводов, уже имеющихся в литературе, прекрасно выполнено Гэвлоком Эллисом.

Создание половых типов на основании его выводов привело бы в лучшем случае к гипотетическим положениям, которые не облегчили бы дальнейшей научной работы. Содержание этой главы носит преимущественно общий характер и, касаясь биологических принципов, имеет в виду обратить внимание будущих исследователей на отдельные частности вопроса и этим принести некоторую пользу их работе. Если читатель, чуждый биологических познаний, пропустил эту главу, это не послужит в ущерб его пониманию при дальнейшем чтении книги…

Ширина бедер является верным и общеупотребительным критерием процентного отношения «Ж» в данном индивидууме; абсолютная же ширина таза, то есть расстояние между бедренными костями, не может служить таким признаком.

Источник

«Пол и характер. Принципиальное исследование». Отто Вейнингер. 1902 г.

«…я хотел бы точно определить, в каком смысле я говорю о еврействе. Я говорю здесь не о расе и не о народе, еще меньше о вероисповедании, официально признанном законом. Под еврейством следует понимать только духовное направление, психическую конституцию, которая является возможностью для всех людей, но которая получила полнейшее осуществление свое в историческом еврействе…
Что, по моему мнению, следует понимать под еврейством. Не нацию и не расу, не вероисповедание и не писаный завет. Если я тем не менее говорю о еврее, то под этим я не понимаю ни отдельного еврея, ни совокупности их. Я имею ввиду человека вообще, поскольку он причастен к платоновской идее еврейства…

Государство есть совокупность всех целей, которые могут быть осуществлены лишь соединением разумных существ, как таковых. Но этот кантовский разум, этот дух, по-видимому, в одинаковой степени отсутствует как у еврея, как и у женщины.
По этой-то причине сионизм и представляется нам безнадежным, хотя он пробудил самые благородные чаяния среди евреев. Дело в том, что сионизм является отрицанием еврейства, которое по идеи своей стремится распространиться на всю поверхность земном шара. Для еврея понятие гражданина трансцендентально. Вот почему еврейского государства, в истинном значении этом слова, никогда не было, и никогда быть не может.

Еврей чужд идее государственности не со вчерашнего дня. Этим качеством он отличается еще издавна.
Понимание евреем своей собственной природы идет не дальше того, чтобы сочинять относительно себя остроты и смаковать их. Еврей совершенно бессознательно ставит арийца выше себя. Только твердая, непоколебимая решимость достичь высшей степени самоуважения могла бы освободить еврея от еврейства. Еврейский вопрос может получить только индивидуальное решение. Каждый отдельный еврей должен дать ответ на него прежде всего на свой собственный страх.
Иного решения нет и быть не может. Сионизм также не в состоянии этого сделать. »

Источник

О женщинах. Мой конспект книги Пол и характер О. В

Мой конспект книги Пол и характер О. Вейнингера

Для краткости в конспект включены законченные утверждения автора о сущности женщин, как правило, без авторских аргументов и комментариев. В конспекте не отражены материалы гл. XIII «Еврейство».

МИНИ КОНСПЕКТ.
Исходные позиции автора.
Психологические особенности женщины.
Отношения женщины к мужчинам вообще и к мужу в частности.
Материнство и проституция.
Женщина и политика.
Женская преступность.
Женщина и наука, познание.
Сексуальные устремления женщины.
Резюме автора о женщинах.

Кто он такой? Австрийский философ и психолог 19 века, покончивший собой в 23 года. То есть получается, что все свои труды, включая «Пол и характер», он написал в возрасте около 20 лет! Гений, что тут скажешь.

За счёт физиологических различий, у мужчин и женщин разная сексуальность, психика, способности и т. д. Почему среди женщин так мало учёных и совсем нет философов, почему все их воспоминания связаны только с сексуальной жизнью, почему они часто думают о своей былой глупости, почему женщины совершают меньше преступлений, чем мужчины? Автор с лёгкостью отвечает на все эти, а также и многие другие вопросы. Интересно почитать и запомнить. Мне кажется, что если знать такие вещи будет проще жить.

Вообще у Вейнингера есть довольно радикальные взгляды, но я их не буду ставить в минус, ведь разобрать так глубоко психологию полов до него не мог никто.
Подробнее на Отзовик:
http://otzovik.com/review_53336.html

Мои соображения о книге.

О. Вейнингер предполагал, видимо, что книга будет подвергнута сильной критике со стороны читателей. Он попытался дать ответы на некоторые возможные критические возражения:
«Против всего вышесказанного [во всей книге] главным возражением, которое, без сомнения, и будет сделано, может служить вопрос: насколько могут распространяться сделанные выводы на всех женщин. Для некоторых, может быть, даже для немногих, но не для всех же женщин это справедливо, ведь есть еще другие…
Существуют различные точки зрения на подразделения женщин, и, конечно, нужно остерегаться распространять на всех женщин то, что справедливо лишь относительно некоторых, хотя бы таковые находились и везде, и даже там, где они подавляются преобладанием противоположного типа. Женщин можно разделить на много категорий, так как женщины обладают весьма разнообразными характерами.

Первоначально я не собирался рассматривать частные формы женственности. Мне думается, что я при этом избегал поспешных и неправильных обобщений и утверждал то, что в равной степени и с одинаковой справедливостью применимо ко всем женственным женщинам без исключения. До сих пор я говорил о «Ж» в самом общем смысле слова. [И] все то, в чем я обвинил женщину, найдут несправедливым по отношению, [например], к женщине-матери».

Но самое главное, по моему мнению, состоит в том, что подобного глубокого и серьёзного анализа «женского вопроса» никто не сделал, кроме О. Вейнингера. Так что, несмотря на многие спорные утверждения, его книга имеет огромное, не переоценимое, значение для всех глубоко интересующихся этим вопросом.

Исходные позиции автора.

Я выбираю исходным пунктом исследования установленный эмбриологией факт половой недифференцированности первоначального, эмбрионального строения человека, растений и животных.
У человеческого зародыша до пятой недели нельзя определить пол, в который он впоследствии разовьется. Только после пятой недели начинаются здесь те процессы, которые к исходу третьего месяца беременности заканчиваются односторонним развитием первоначально общего обоим полам строения; в дальнейшем течении своем процесс приводит к выработке определенного в смысле сексуальном индивидуума. Это двуполое, бисексуальное строение всякого, даже самого высшего, организма подтверждает тот факт, что признаки другого пола всегда остаются, а не исчезают и у однополого индивидуума, как индивидуума растительного и животного, так и человеческого. Дифференциация полов, разделение их никогда не бывает совершенно законченным. Все особенности мужского пола можно найти, хотя бы и в самом слабом развитии, и у женского пола. Все половые признаки женщины имеются и у мужчины, хотя бы только в зачаточном, рудиментарном виде.

Можно без колебания установить: существуют бесчисленные переходные ступени между мужчиной и женщиной, так называемые «промежуточные формы пола». Нам следует пользоваться понятиями идеального мужчины «М» и идеальной женщины «Ж», только как типичными половыми формами, которых в действительности в абсолютном виде нет. Тем не менее не только можно, но и должно пользоваться этими понятиями о типе в его чистом виде.

У всех дифференцированных в половом отношении живых существ наблюдается влечение между мужчиной и женщиной, притяжение, направленное к половому сближению. Как закон тяготения, так и притяжения полов зиждется почти без исключения на основе взаимности. Если действительно каждому типу среди мужчин, как мы знаем, соответствует возбуждающий его женский тип, и наоборот, – то здесь, очевидно, в самой основе такого притяжения находится определенный закон.
Точная формулировка этого закона гласит: «Для соединения полов нужны – совершенный мужчина «М» и совершенная женщина «Ж», хотя и разделенные в двух разных индивидуумах в совершенно различных сочетаниях».

Закон полового притяжения учит, что так как имеется громаднейшее количество промежуточных половых ступеней, то всегда могут быть найдены два индивидуума, правильно подходящие друг к другу.

Самое здоровое потомство получается лишь там, где индивидуумы связаны взаимной сильной половой склонностью. В народе «дитя любви» давно уже считается во всех отношениях самым удачным. Наилучшего развития достигают те зародыши, родители которых были связаны наибольшим половым сходством. Наиболее интенсивно это половое сродство у индивидуумов, дополняющих друг друга в половом отношении.

Психологические особенности женщины.

Мужчина обладает одинаковым с женщиной психическим содержанием, но только в более расчлененной форме. Там, где женщина мыслит более или менее генидами [неясными, размытыми, слитными представлениями], у мужчины имеются ясные отчетливые представления, с ясно выраженными и всегда независимыми от вещей чувствами. У «Ж» «мышление» и «чувствование» представляют единое, нераздельное целое, у «М» существует различие.

«Ж» всегда ожидает от «М» прояснения своих темных представлений, ожидает истолкования генид. Это и есть основная противоположность полов. Расчлененность мысли в речи мужчины ожидается женщиной как третичный половой признак и действует на нее в таком смысле. Многие девушки говорят, что могли бы полюбить мужчину только более умного, чем они.

Если подойти к женской речи с логической точки зрения, то наибольшим недостатком ее является разъятость суждений – смена одной мысли другой, что является результатом неспособности удерживать определенные представления. Женщина самостоятельно не сознает необходимости придерживаться этого принципа, и логика кажется ей ненужной. Для мужчины логика обязательна, и это чувство заставляет его всегда стремиться к логическому мышлению.

Женщина не считает обоснованность для себя необходимой, она не видит надобности в том, чтобы обосновать свои мысли. И потому женщина смущается, если мужчина, по глупости своей, серьезно относится к ее суждению и требует доказательств, ибо такое требование чуждо ей совершенно; женщина не желает в суждениях своих придерживаться логики.

«М» живет сознательно, «Ж» – бессознательно. Слова наши относятся к крайним типам. «Ж» получает свое сознание от «М». Половая функция типичного мужчины по отношению к типичной женщине – это превращать бессознательное в сознательное.

Не просто лесть мужчине, рассчитанная на его тщеславие, проявляется в том, что женщина спрашивает у него совета, какие цвета подходят лучше для ее платья, – она не умеет сама подобрать их так, чтобы они производили эстетическое впечатление. Женщина не может обойтись без мужской помощи там, где необходимо чувство красоты, даже в вопросах своего туалета.

Случайно возникшая в мозгу женщины теоретическая мысль остается без дальнейшей разработки: женщина не прилагает труда к тому, чтобы развить эту мысль, сделать ее прикладной в сфере жизненных отношений, связать ее с другими мыслями – женщина не останавливается на этой мысли.

У женщины нет ни острого, ни высокого, ни глубокого, ни прямого ума, она, скорее, представляет полную противоположность всему этому. Она как целое есть отрицание всякого смысла, она – бессмысленна. Но это еще не слабоумие в смысле неспособности ориентироваться в практических явлениях. Наоборот, «Ж» гораздо равномернее и искуснее, чем «М», проявляет хитрость, расчетливость, «смекалку» во всех случаях, когда дело касается достижения близких ей эгоистических целей. Женщина никогда не бывает настолько глупа, как может быть иногда мужчина.

Мысль женщины скользит по поверхности различных вещей, чего не наблюдается у мужчины, который привык проникать «в корень всех вещей». То, что в мышлении женщины отсутствует специфическая определенность понятий, объясняет ее «чувственность», способствующую появлению самых странных ассоциаций и сравнений предметов, которые не имеют друг с другом ничего общего.

Вечное пребывание в сфере чувств, отрицание понятия и понятливости, самоубаюкивание, без порывов к глубине, придает характер женственности стилю большинства современных писателей и художников. Мужское мышление отличается от женского своими прочными формами, потому что всякое «искусство настроений» есть «искусство» бесформенное.

Абсолютно не может быть речи о женщинах, которые мучаются неразрешенными проблемами.

Когда в своих (часто бессознательных) стремлениях женщина сталкивается с заблуждением, она теряет всякую способность критики, теряет контроль над реальностью.

Надо уяснить себе, что женщина никогда за всю свою жизнь не бывает искренней.

Мужское тщеславие есть проявление воли к ценности. И эта ценность есть достоинство мужчины. Женщины не имеют никакого достоинства. Их тщеславие направляется, вполне естественно, на сохранение, усиление и признание своей телесной красоты, то есть сводится к высшей женской ценности.

Без памяти нельзя логически мыслить. У «Ж» отсутствует психологически непрерывная память, равно как и понятие о непрерывности вообще. Из этого следует подтверждение общепринятого положения, что у женщины нет логики.
Однако Георг Зиммель указывает на часто встречаемое строго последовательное мышление у женщины. Такие случаи имеют место, когда женщина мыслит логично для достижения какой-либо конкретной цели.

Человек, у которого пережитое еле живет в сознании, не может не лгать, если он обладает даром речи, и такому человеку вообще трудно удержаться от лжи. Этим объясняется упоминание в поэзии, в сказках, в пословицах о лживости женщин. Когда мужчина обращается к женщине с вопросом: «Зачем ты лжешь?» – то он убеждается в том, что она не понимает его вопроса, смотрит на него удивленно или же начинает рыдать.

Женщина может по заказу краснеть, смеяться, плакать и даже плохо выглядеть. Для такой лживости у мужчины не хватает органических и физиологических условий.

Женщина, никогда не понимая себя в своем прошлом, не знает даже потребности этого понимания; поэтому она не придает значения тому, что о ней говорит мужчина.

Женщина, когда ее спрашивают, что она подразумевает под словом «я», не может себе представить ничего другого, как только свое собственное тело. «Я» женщин – это внешность. Такой женщины, которая нашла бы себя в зеркале некрасивой и непривлекательной, – такой женщины нет.

Женщины всегда выводят свою ценность из других вещей: из своих денег, своего имущества, числа и роскоши своих нарядов, яруса своей ложи в театре, своих детей, но прежде всего из своего почитателя, своего мужа.

Женское сострадание – это миф, ухаживание за больным свидетельствует о наличии у женщин черты, противоположной состраданию: женщины не могут помочь больному, они способны лишь ухаживать за ним. Плач и вой, по незначительнейшему поводу, без всякого усилия хотя бы из стыдливости подавить в себе это чувство – вот женское сострадание.

Бесстыдство, как и бессердечие женщины, выражается в том, что она рассказывает и, главное, как именно рассказывает, о том, что она любима. Женщина хвалится тем, что она любима, хвастает этим перед другими женщинами, чтобы возбудить в них чувство зависти.

Женщина воспринимает влечение к ней другого человека совершенно не так, как мужчина, она понимает это не так, как признание ее действительной ценности, не как глубокое понимание ее существа, а как наделение ее тем значением, которого у нее раньше не было, – как дарованье ей того, что служит для нее легитимацией перед другими.
Этим объясняется также и та невероятная способность женщины помнить комплименты, хотя бы они и были сделаны ей еще в дни ее ранней юности.
Для истинной женщины не существует ни логического, ни нравственного императива. Закон и долг по отношению к себе самой – для женщины пустой звук.

Женщина не может подняться над сверхчувственной [эмоциональной] личностью.

Китайцы не признают в женщине собственной души. На вопрос о том, сколько у него детей, китаец назовет только сыновей своих; если же у него одни лишь дочери, то он назовет себя бездетным. Вероятно, на этой же почве Магомет исключил из рая женщин, результатом чего является униженное положение женщины в странах ислама.

Природе «Ж» вовсе не свойственна гениальность. Есть женщины с некоторыми чертами гениальности, но нет женского гения, никогда его не было и он никогда не может быть.

Все великие визионерки, о которых упоминает история, были истеричками, а самую знаменитую из них, святую Терезу, правильно называли «святой покровительницей истерии».

Женщина менее дифференцирована, чем мужчина, а потому и менее взыскательна. Поэтому женщинам отдают предпочтение в занятии должностей в магазинах, на почте, телеграфе, телефоне, поскольку эти занятия очень однообразны и шаблонны. В этом смысле капитализм опередил науку: он нашел, что женский труд дешевле мужского, так как потребности женщины менее значительны.

Женщина – как для самой себя, так и для других, – имеет положительную ценность только в возрасте половой зрелости.

По мере того как женщина начинает стареть, у нее начинает замечаться исчезновение способности к психическому напряжению, развивавшейся одновременно с половой деятельностью и служившей ее целям Мужчина никогда не становится настолько стар, как женщина.

«Ж» лишена души, своего «я», индивидуальности, личности, свободы, она не имеет ни характера, ни воли. Из этого вывода следует то, что психология «М» и психология «Ж» должны рассматриваться совершенно отдельно одна от другой.

Психология «Ж» пишется без исключения всегда мужчинами. Поэтому настоящую психологию «Ж» дать невозможно, так как описание ее не основано на самонаблюдении.

Отношения женщины к мужчинам вообще и к мужу в частности.

Чтобы иметь возможность заимствовать определенные взгляды, женщина требует их от мужчины. Мужчина, который имеет неустойчивые взгляды (какова бы ни была эта неустойчивость), совершенно чужд ее пониманию. Рассуждения мужчины для нее признак мужественности, поэтому она жаждет, чтобы мужчина рассуждал. Женщина может говорить, но не может рассуждать.

К мужчине применяется выражение «ищите женщину», но гораздо правильнее применить к женщине – «ищите мужчину».

Мужчины бесконечно загадочнее, несравненно сложнее женщин.

В качестве признака мужественности женщина ощущает тот факт, что мужчина сильнее ее в духовном отношении, и только такой мужчина привлекает ее. Сама этого не сознавая, женщина подает решающий голос против всех теорий равенства полов.

Сильнее всего действует на женщину воля мужчины, и она удивительно тонко узнает, когда «я хочу» мужчины является только усилием воли и аффектацией и когда – действительно решимостью.

Пожалуй, нет ни одного женского качества, которое бы, за всю жизнь женщины, под действием мужской воли не изменилось бы, не отошло бы на задний план или даже не исчезло бы совсем.

Мужчина должен пересоздать женщину, чтобы полюбить ее.

Ни множественности, ни одиночества не существует для женщины. Ей знакомо только состояние полного слияния с окружающим. Так как женщина лишена понятия своего «я», то она и не знает понятий «ты», а сливает оба эти понятия воедино (гл 12).

Плохо понимает тот женщину, который интересуется ее духовным миром. Женщина не хочет быть субъектом, она всегда пассивна, жаждет проявления воли, направленной на нее. Она и не хочет уважения. Она хочет только, чтобы ее желали как тело, чтобы ею обладали как вещью.

У женщин свойств нет, и единственным свойством является у нее эта бессвойственность. Вот вся загадка женщины, ее превосходство над мужчиной и неуловимость для него, потому что мужчина и здесь ищет твердого ядра.

И не только мужское семя, которое оплодотворяет и изменяет женщину (перелом после брака), но социальный дух мужчины пересоздает и наполняет женщину с ранних лет детства. Поэтому преимущества мужчин, чуждые женщине, могут появиться и у нее как итоги рабского подражания.

То, что девочки лучше запоминают учебный материал, чем мальчики, объясняется только ничтожеством женщины, пропитывающейся каким угодно содержанием, в то время как в памяти мужчины сохраняется только то, что интересует его.

Женщина чувствует потребность нравиться всем мужчинам, и так как абсолютной матери не существует, то в каждой женщине можно открыть хотя бы следы этой потребности, направленной на всех мужчин в свете без всякого исключения.

Результаты сравнительной чувствительности у обоих полов показали, вопреки ходячему мнению, что чувствительность мужчин тоньше. Исключение здесь представляет только чувство осязания, которое у женщин оказывается тоньше, чем у мужчин. Однако болевые ощущения мужчины намного выше, чем у женщин.

Женщина не знает настоящей ревности. Главная причина, почему женщина не может всецело отдаться чувству ревности, состоит в том, что если бы мужчина, даже безумно любимый ею, в соседней комнате сошелся бы с другой женщиной в половом акте, то из-за полового возбуждения от [зрелища этого] полового акта для ревности не оставалось бы уже места. Такая сцена вызвала бы в мужчине отвращение и заставила бы его уйти, но женщина лихорадочно констатирует [увлечённо наблюдает] этот процесс.

Нет женского чёрта, как нет женского ангела: только любовь, это упорное отрицание действительности, дает мужчине возможность видеть в женщине небесное создание, только слепая ненависть может заставить ее признать испорченной, подлой, низкой.

Все же брак мог быть создан только мужчиной. Не было и нет ни одного правового установления, созданного женщиной: все право чисто мужского происхождения, разве только обычаи принадлежат женщине. Поэтому нельзя выводить законов из обычаев и наоборот. Это совершенно различные вещи. Потребность и сила для внесения порядка в запутанные половые отношения могли явиться только у мужчины.

Эмансипация женщин не представляет их желания внешне уравнять себя в правах с мужчиной. Главным основанием в этой проблеме является желание женщины внутренне сравняться с мужчиной, достичь его духовной и нравственной свободы, разделить его интересы и овладеть силой творчества. Но эмансипироваться в женщине хочет только мужчина, в ней заключенный, потребность и способность к эмансипации в женщине зависит от находящейся в ней доли «М». Если мужественная женщина стремится к уравнению в правах с мужчиной, то женственная женщина не испытывает ни малейшей потребности в эмансипации.
Практический вывод может быть лишь один: женщинам с мужскими чертами должно предоставлять свободный доступ ко всему и устранить все препятствия с их пути, так как истинные душевные потребности, всегда остающиеся в соответствии с физическим строением, серьезно толкают их к мужским занятиям. Но беспощадно отвергнуты должны быть партийные течения такого рода, ложное революционирование, все женское движение, которое порождает в столь многих противоестественное, искусственное и в самой основе своей лживое стремление.
Отвергнута должна быть также нелепая фраза о «полном равенстве». Едва ли даже самая мужественная женщина явится обладательницей более чем 5 % «М», которому она обязана всем значением, которое она могла бы приобрести.

Материнство и проституция.

Мать при кормлении грудью своего ребенка испытывает мучительное наслаждение, аналогичное половому акту. Этим объясняется прекращение менструаций в период кормления грудью, и в этом же следует искать причины ревности, которую мужчина проявляет нередко даже по отношению к грудному младенцу.

Обратная сторона матери – мачеха; мать – для своих детей, мачеха – для всех остальных существ.

Из всего этого вытекает, что материнская любовь не так уж нравственно высока. Индивидуальность ребенка безразлична для материнской любви; для нее довольно того, что он ее ребенок, а это – безнравственно. Материнская любовь будет простираться на все, что мать когда-либо носила в своем чреве. В этом заключается вся безнравственность материнской любви. Любви, которая остается всегда одинаковой, независимо от того, станет ли сын святым или преступником, королем или нищим, остается ли он ангелом или вырождается в гадкое чудовище.

Материнская любовь инстинктивна и непроизвольна: животные ее не меньше знают, чем человек. Уж это одно доказывает, что материнская любовь – не истинная любовь, она не может быть нравственностью. Инстинктивной нравственности нет, есть только нравственность сознательная.

Проститутка стоит вне целей рода, она не служит для новых и новых созданий, не расходует своих сил на их пропитание. И это, в известном смысле, ставит ее выше матери. Мать же, которая всегда поглощена заботами о муже, детях, хозяйстве и кухне, в интеллектуальном отношении стоит почти всегда ниже.
Все умственно одаренные женщины принадлежат исключительно к категории проституток.

В зависимости от этого находится то обстоятельство, что женщина-мать привлекает в половом отношении тех мужчин, которые не ощущают потребности в духовном творчестве. Человек, отцовство которого заключается только в телах детей, как и нужно ожидать, изберет плодовитую женщину-мать. Выдающиеся люди всегда любили только проституток; они всегда останавливают свой выбор на бесплодной женщине, и если они производят потомство, то нежизнеспособное, скоро вымирающее, что, быть может, таит в себе глубокий этический смысл.

Первоначально самой женщине целомудрие чуждо. Чуждо как матери, страстно жаждущей ребенка, так и проститутке, страстно ищущей мужчину.

Мужчина не удовлетворяется простой, всегда занятой, безвкусно одетой, лишенной всякой духовной элегантности женщиной-матерью. В нем что-то ищет наслаждения, и он легче всего забывается у жрицы веселья.

Женщина и политика.

Не веря в моральное и интеллектуальное равенство мужчины и женщины, можно все же требовать для них равноправия. Можно, не рискуя быть заподозренным в непоследовательности, отбросить все жестокое в отношении к женщине и в то же время признавать огромную космическую разницу между сущностью мужчины и женщины.

Государство, политика, товарищеское общение для женщин совершенно безразличны, и женские союзы, в которые закрыт доступ мужчинам, распадаются в самый короткий срок.

Как бы низко ни стоял мужчина, он все же бесконечно выше самой возвышенной женщины; настолько выше, что не может быть речи о сравнении, о сопоставлении; но, тем не менее, никто не имеет права притеснять и угнетать женщину, даже низко стоящую. Справедливость требования равенства перед законом не может заставить знатока человеческой души отрешиться от убеждения, что между полами существует самая диаметральная противоположность.

Женщин ничто не связывает с их именем. Они, выходя замуж, расстаются со своей фамилией и принимают фамилию мужа, не придавая этому факту ровно никакого значения: о своей прежней фамилии они не жалеют ни секунды и с легким сердцем принимают новую. Женщина бросает свою прежнюю фамилию, обнаруживая полнейшее к ней безразличие.

Женщина, совершая самое гнусное преступление, никогда не чувствует себя виновной.
Женщина всегда уверена в своем «праве», так как она никогда не подвергнет себя суду своей совести.
Ни один преступник не думал еще о том, что люди, подвергая его наказанию, творят над ним несправедливость; женщина, напротив, уверена, что обвиняющий ее действует из злого умысла. Если она сама не захочет понять, никто не сможет ей доказать, что она совершила преступление.
Женщине понятно чувство власти и богатства, но не собственности. Женщины-клептоманки, если их застанут на месте преступления, приводят обыкновенно в свое оправдание то обстоятельство, что им вдруг показалось, что все это принадлежит им.

Женщина и наука, познание.

Женщина не ощущает никакого стремления к объективной истине – в этом причина ее несерьезности, ее равнодушного отношения к мыслям. Серьезного интереса к науке нет ни у одной женщины: здесь она, пожалуй, может ввести в заблуждение и себя и других достойных людей, но скверных психологов.
Когда женщина создала в науке нечто более или менее значительное (София Жермен, Мария Сомервилль и др.), можно быть уверенным, что за всем этим скрывается мужчина, на которого она старалась походить.

Женщина понимает действительность гораздо слабее, чем мужчина, хотя многие и утверждают противное. Познание, как факт, всегда подчинено у нее посторонней цели; и если стремление к этой цели в достаточной степени упорно, то женщина может смотреть очень правильно на вещи. Но понять истину ради самой истины, понять ценность истины как таковой – этого женщина не может.

Сексуальные устремления женщины.

Альберт Молль выделил из понятия полового влечения два аналитических момента: влечение к детумесценции и влечение к контректации. Первое – результат чувства недовольства, получающегося благодаря накоплению зрелых половых клеток [спермы], а второе – потребность физического прикосновения к телу индивидуума, избранного в качестве полового дополнения, независимо от того, кто прикасается и кто испытывает прикосновение.
«М» обладает как первым, так и вторым влечением, тогда как у «Ж» влечение к детумесценции совершенно отсутствует. Это доказывается уже тем, что «М» при половом акте отдает нечто «Ж», тогда как «Ж» удерживает и мужские, и свои выделения.
Контректация играет у женщины более значительную роль уже потому, что она единственная.

Так как женщина – существо сексуальное и сексуальность простирается по всему телу, то женщина испытывает ощущение полового акта всегда, везде, во всем теле и от всех вещей. То, что всегда называют половым актом, есть лишь частный случай высшей интенсивности. Половой акт – только наиболее интенсивная форма женских переживаний, которая вытесняет собой все другие переживания.

В животном царстве «М» по отношению к «Ж» является всегда стороной ищущей и наступающей.
У «М» в половом отношении всегда имеется потребность наступать и в прямом, и в переносном смысле, а у «Ж» – стать объектом наступления. Но потребность женская, независимо от своей пассивности, может по силе не уступать мужской – активной.

На женщину действует лишь сексуальность: от мужчины она требует не красоты, а полового желания. В мужчине на нее производит впечатление только фавн, а не Аполлон и не Дионис, не мужчина, а только «бычок» – самец; это прежде всего – сексуальность в узком смысле слова, то есть похоть.

Обыкновенно умалчивают о том, какое психологическое значение имеет для женщины, даже для девушки, мужской половой орган, насколько он господствует, хотя бы даже и бессознательно, над всей ее жизнью. Он производит на нее гипнотизирующее действие, околдовывает ее. Она ощущает его как нечто несомненное: это – ее судьба, это то, чего ей не избежать. Половой орган – это как раз та часть, которая сильнее всего действует на женщину, сильнее всего возбуждает ее и особенно в состоянии эрекции.

Состояние половой возбужденности представляет для женщины высший подъем ее существования. Женщина всегда непременно сексуальна. Она вся уходит в область половой жизни в сфере полового акта и размножения, и в отношениях к мужу и ребенку она – вся, тогда как мужчина далеко не только сексуален. В то время как женщина совершенно отдается половой жизни, мужчину захватывает еще много других вещей: игра, борьба, беседы с друзьями, кутежи, споры, наука, политика, практическое дело, искусство, религия.

Женщина сексуальна, мужчина тоже сексуален; но различие можно продлить как в пространственном, так и во временном отношениях. Те места на теле у мужчины, которые являются сексуально возбудимыми путем прикосновения, незначительны по числу и строго локализованы. У женщины сексуальность распространена по всему телу, каждое прикосновение, независимо от места, возбуждает ее сексуально. Женщина всегда сексуальна, мужчина только временами. Половое влечение у женщины всегда присутствует, у мужчины оно всегда исчезает на более или менее продолжительное время.
Половое влечение «М» – временами прорывающийся зуд, а у женщины – постоянное щекотание. Этим объясняется также вулканический характер мужской половой жизни, что заставляет многих ошибочно предполагать, что половое влечение мужчины интенсивнее, чем у женщины.

Резюме автора о женщинах.

Теперь я постараюсь подвести итог всем положительным результатам, достигнутым в исследовании половой жизни женщины. Оказалось, что женщина непрерывно интересуется только сферой половой жизни, что она и физически и психически является только сексуальною. Половой акт – это единственное, что женщина всегда и везде положительно оценивает; женщина – питательница идеи полового общения вообще. Высокая оценка со стороны женщины идеи полового акта не сосредоточивается на одном индивидууме, она не ограничивается сферой собственной половой жизни, а распространяется на людей вообще; она сверх-индивидуальна. Половой акт – высшая ценность женщины, она старается осуществить его везде и всегда. Ее собственная сексуальность составляет лишь ограниченную часть этого безграничного хотения.

Процессу изучения истинной сущности женщины постоянно мешает один фактор, не дающий постичь основные черты женской природы и представляющий одну из наиболее сложных проблем, касающихся женщины, этот фактор есть ее бездонная лживость.

Нужно вспомнить, как легко поддаются женщины влиянию других людей или даже просто впечатлений. В нашей книге мы недостаточно еще оценили эту чрезвычайную восприимчивость ко всему чужому, ту легкость, с которой женщина перенимает чужие взгляды. «Ж» приноравливается к «М», как футляр к драгоценности, лежащей в нем; его взгляды становятся ее взглядами, его антипатии – ее антипатиями, его симпатии – ее симпатиями; каждое его слово для нее событие, и это тем сильнее, чем сильнее он действует на нее сексуально. Женщина не видит никакого отклонения от линии собственного развития в этом влиянии мужчины, она не противится ему, как чуждому вторжению, не старается освободиться от него, как от постороннего вмешательства в ее внутреннюю жизнь; она не стыдится быть рецептивной, совсем наоборот: она чувствует себя счастливой, когда может быть рецептивной, требует от мужчины, чтобы он принудил ее и нравственно рецептировал; ожидание мужчины есть ожидание момента, когда она может быть совершенно пассивной.
И не только от любимого мужчины (правда, от него охотнее всего) перенимают женщины мысли и взгляды, но также от отца и матери, дяди и тетки, братьев и сестер, от близких родственников и далеких знакомых, и радуются, когда кто-нибудь создает им мнение. Не только маленькие дети, но и взрослые замужние женщины подражают во всем друг другу, как будто бы это вполне естественно; для них все служит предметом подражания: изысканный туалет, прическа, возбуждающая внимание манера держаться, магазины, в которых они покупают, рецепты, по которым они готовят кушанья, и т. п. Они копируют друг друга, не чувствуя, что нарушают какую-нибудь обязанность по отношению к себе; они могли бы испытывать это чувство лишь тогда, если бы им была свойственна индивидуальность, подчиняющаяся только своим законам. Теоретическое содержание мышления и деятельности женщины основывается на традиции и усвоении чужих взглядов. Женщина не в состоянии приобрести самостоятельное убеждение, основанное на объективном наблюдении, не может сохранить его при изменившейся точке зрения и поэтому ревностно перенимает взгляды других людей, которых и придерживается в достаточной степени. Она никогда не возвышается над мыслью, ей нужно готовое мнение, за которое она могла бы цепко ухватиться. Поэтому-то женщины и возмущаются нарушением установленных порядков и обычаев, каковы бы они ни были по своему содержанию.

Тот факт, что женщина легче, чем мужчина, поддается внушению, в основе своей тождествен с необыкновенной определяемостью женщины посредством всего того, что находится вне ее. Это вполне соответствует пассивности, которую проявляет женщина и в половом акте, и в стадиях, предшествующих ему; в этом же выражается общая пассивность природы женщины, в силу которой она усваивает от мужчины те оценки, которые не имеют к ней никакого отношения, и вся проникается чуждыми ей элементами.

Женщина совершенно бессознательно считает высшей ценностью половое общение между людьми. Никогда еще женщина не сознавала, не сознает и не будет сознавать того, что она делает, удовлетворяя свою потребность в сводничестве.
Женственность и сводничество тождественны, но, чтобы понять это, женщине пришлось бы выступить из пределов своей собственной личности. Итак, глубочайшее хотение, истинный смысл ее существования, находится вне ее сознания.

Мужская отрицательная оценка сексуальности беспрепятственно покрыла в женщине сознание ее собственной положительной. Женщина в своей рецептивности заходит так далеко, что отрицает даже то, что она собой представляет и в чем единственно заключается ее положительная черта. Однако женщина никогда не сознает своей лжи, приписывая себе взгляды мужского общества на сексуальность, на бесстыдство, и присваивает себе мужской критерий относительно всех поступков. Органическая ложь так глубоко внедрилась в женщине, что ее почти можно назвать онтологической лживостью.
Но в этом пункте женщины лгут не только перед чужими, но и пред собою. Все же искусственными мерами нельзя подавить свою природу; гигиена не оставляет женщину безнаказанной, и достойной для нее карой является истерия.

Лживость женщины обусловливается ее неспособностью к истине. На вопросы о причинах слов или поступков женщины часто отвечают только что придуманными мотивами.

Со всем этим связано еще и то ошибочное мнение, что женщина склонна к религиозности. Я думаю, что выражусь достаточно понятно, если очерчу различие между женским и мужским «верую» в следующей форме: религиозность мужчины – это высшая вера в себя, религиозность женщины – высшая вера в другого.

Способность воспринимать и пропитываться чужими суждениями, подчиняться пересоздающей воле мужчины – все это в женщине указывает, что она только материя и лишена всякой формы. Женщина – ничто, поэтому из нее можно сделать все, что угодно, в то время как мужчина достигает того только, к чему он сам стремится. Поэтому для женщины воспитание имеет большое значение, вытесняя иногда природную сексуальность, тогда как на мужчину воспитание оказывает лишь незначительное влияние.

[Однако] Женщина, какая бы она ни была, существует раз и навсегда. Надо примириться с ее существованием. Борьба с ней ни к чему не ведет.

Так вот, у женщин существенно слабее, по сравнению с мужчиной, развиты структуры рационального мозга.
Э. Голдберг пишет: «Лобные доли демонстрируют морфологические гендерные различия и асимметрии, общие у людей с разными другими видами. Выпирание правой лобной доли над левой лобной долей, известное как «сдвиг Яковлева», более выражено у мужчин и менее выражено у женщин… Толщина коры у левой и правой лобных долей сходна у женщин, но различна у мужчин (у них она толще у правой доли, чем у левой).
В лобных долях также обнаружены биохимические различия, выраженные в полушарной асимметрии биохимических процессов.
Поэтому весьма вероятно, что лобные доли функционально различны у мужчин и у женщин. Вероятно также, что левая и правая лобные доли функционально весьма различны у мужчин и в меньшей степени у женщин».
Зато у женщин более развиты структуры эмоционального мозга, обеспечивающие управление эмоциональным поведением. «Мозолистое тело является структурой, которая связывает кору двух полушарий. Определенные отделы мозолистого тела толще у женщин, чем у мужчин». Подобная развитость мозольного тела позволяет вести одновременную совместную работу эмоциональных частей правого и левого полушарий мозга женщин.
Эти органические различия мозга мужчин и женщин невозможно компенсировать никаким обучением и воспитанием.

Конечно, названные различия характерны для «абсолютных «М» и «Ж»» (по терминологии О. Вейнингера), которых в действительности не существует. В жизни существуют люди с разной степенью «мужественности» и «женственности». Например, по данным А. и Б. Пиз около 15-20% мальчиков рождаются с чертами женского склада ума и около 10% девочек рождаются с чертами мужского склада ума, в зависимости от гормональной среды, в которой развивается плод (Аллан и Барбара Пиз. Язык взаимоотношений (Мужчина и женщина)).

Физические и психофизиологические различия организмов мужчин и женщин обусловили формирование и закрепление господствующего положения мужчин в обществе. Менталитет мужчины «доцивилизованной» эпохи: мужчина – господин, мужчина – добытчик, кормилец, мужчина – ответственный за жизнь и благополучие своей семьи, мужчина – уполномоченный правообладатель семьи.
Менталитет женщины той эпохи: женщина – подчинённая, женщина – домохозяйка, хранительница рода, очага и семейного быта, женщина – ответственная за рождение и здоровье детей, женщина – за мужем, за его правами.
Господствующее положение мужчины в материальном обеспечении семьи создавало ему «легитимность» в управлении моральным поведением женщины с соответствующими мерами воздействия на неё. Пределы мер воздействия ограничивались разве что запрещением физического уничтожения женщины.

Неравномерность распространения женской эмансипации в мире в целом соответствовала неравномерности общественного развития стран и народов. И сейчас в ней существуют значительные различия. В западных странах отмечается наибольшая её степень, проявляющаяся во введении общественных стандартов стирания различий между мужчинами и женщинами как в профессиональной деятельности, так и в бытовом поведении, в снижении рождаемости, в суровых, подчас труднообъяснимых, мерах пресечения сексуальных домогательств со стороны мужчин. Во многих восточных странах сохраняются обычаи мужского деспотизма по отношению к женщинам.

Свой вклад в мировую эмансипацию сделала Советская Россия после Октябрьской революции 1917 г., когда развитие коммунистического варианта женской эмансипации в условиях ускоренной индустриализации, милитаризации и тоталитаризации СССР в ХХ в. привело к тому, что «освобождение и равенство» женщин обратилось в индустриальное их «закабаление» на исконно мужских рабочих местах с деформацией природной женской специфичности. Постепенно уравнивание женщин в правах с мужчинами привело к тому, что женщины были допущены к таким работам и профессиям, доступ к которым в начале ХХ века был запрещен им исключительно из соображений их безопасности. Сегодня женщин в оранжевых жилетах можно увидеть и на укладке трамвайных путей, и в службе пути железных дорог, и на лесозаготовках.
А непомерная феминизация системы образования, обусловленная во многом упомянутой ускоренной индустриализацией, милитаризацией и тоталитаризацией страны., стала негативно влиять на формирование психики как мальчиков, так и девочек.

«Как и любое явление, эмансипация имела и свои отрицательные последствия.
Получившие широкие права, женщины теперь думают о сокращении рабочего дня и рабочей недели. Сегодня, по прошествии ста лет, с ростом детской преступности и беспризорности, понимаешь, что в чем-то были правы пресловутые буржуа, полагавшие, что основное предназначение женщины – посвящать себя семье, детям. И лишь по возможности незначительную часть своего времени отдавать трудовым процессам, служению обществу». (Е.А. Иванова. Эмансипация женщин: история вопроса.
Существо женской проблемы в настоящее время состоит в отсутствии разумной определённости понимания положения женщины в обществе. Необходима новая постановка «женского вопроса» с учётом как достигнутого уровня общественной производительности труда, так и современного понимания специфики женской природы.
Разумное разрешение женской проблемы человечеству ещё предстоит найти. Оно будет состоять, вероятно, в нахождении для женщины разумного баланса между профессиональной и общественной деятельностью, позволяющей реализовать её стремление к собственной значимости, и «родовой» деятельностью, позволяющей реализовать её психофизиологические, инстинктивные и эмоциональные, потребности в продолжении рода. Определение такого баланса будет способствовать рациональным подходам к разрешению демографических сложностей, а также позволит более разумно подходить к созданию новых средств труда и жизни, к построению дифференцированных систем образования, к расходованию ресурсов на производство и обращение избыточных (излишних) предметов потребления.

Некоторые принципиальные моменты новой постановки «женского вопроса» наметил О. Вейнингер в своей книге. В их числе:
1. «Отвергнута должна быть нелепая фраза о «полном равенстве». Едва ли даже самая мужественная женщина явится обладательницей более чем 5 % «М»».
2. «Практический вывод может быть лишь один: женщинам с мужскими чертами должно предоставлять свободный доступ ко всему и устранить все препятствия с их пути, так как истинные душевные потребности, всегда остающиеся в соответствии с физическим строением, серьезно толкают их к мужским занятиям. Но беспощадно отвергнуты должны быть партийные течения такого рода, ложное революционирование, все женское движение, которое порождает в столь многих противоестественное, искусственное и в самой основе своей лживое стремление».
3. «Не веря в моральное и интеллектуальное равенство мужчины и женщины, можно все же требовать для них равноправия. Можно, не рискуя быть заподозренным в непоследовательности, отбросить все жестокое в отношении к женщине и в то же время признавать огромную космическую разницу между сущностью мужчины и женщины».
4. «Женщина, какая бы она ни была, существует раз и навсегда. Надо примириться с ее существованием. Борьба с ней ни к чему не ведет».

Очевидно, новая постановка «женского вопроса» будет, скорее всего, различаться для разных обществ и стран, с учётом фактически достигнутого в них положения женщин и фактического состояния взаимоотношений мужчин и женщин. Некоторое сходство подходов возможно для стран, входящих в группы близкого уровня социально-экономического развития. В аналитических целях международные организации разделяют все страны мира на три группы: развитые страны с рыночной экономикой; страны с переходной экономикой (в эту группу входит и Россия); развивающиеся страны. В каждой группе объединены страны, близкие по уровню экономического развития. Как правило, с уровнем экономического развития коррелируют уровни социального развития стран, в т.ч. положение женщин и фактическое состояние взаимоотношений мужчин и женщин.
В развитых странах, где достигнут высокий уровень эмансипации женщин, новая постановка «женского вопроса», видимо, будет направлена на преодоление допущенных в ходе предыдущей эмансипации «перекосов» в установлении равенства мужчин и женщин в тех сферах и областях жизнедеятельности, где отсутствуют психофизиологические основания для декларированного равенства, в т.ч. отмеченных О. Вейнингером в его книге.
В развивающихся странах актуальным будет проведение эмансипации их женщин по типу эмансипации, осуществлённой в развитых странах. При этом, конечно, имеется возможность не допустить перекосов, случившихся в развитых странах.

Едиными же для всех стран в новой постановке «женского вопроса» будут, скорее всего следующие направления:
— декларирование более разумного разделения ролевых функций мужчин и женщин исходя из современного понимания их возможностей и особенностей;
— создание более «тонких» условий и средств жизнедеятельности женщин и мужчин, максимально соответствующих их возможностям и особенностям;
— осуществление дифференцированной подготовки мальчиков и девочек к вступлению во взрослую жизнь.
Содержание этой подготовки (как и всех последующих) должно, видимо, соответствовать идее Ф.У.Тейлора о развитии каждого человека до максимально доступных ему результатах в пределах его естественных способностей. (Ф.У.Тейлор сформулировал эту идею для постоянного обучения работников хозяйственных организаций непосредственно на рабочих местах в виде принципа: «развитие каждого работника до максимально доступной ему степени производительности, которая позволила бы ему, говоря обобщённо, давать труд самого высокого качества, в пределах его естественных способностей»).

Аналитические материалы, изложенные в книге О. Вейнингера «Пол и характер», окажутся настоящим «кладом» для разработчиков и реализаторов новой концепции «женского вопроса».
.

Источник